還俗

重接地氣，畫藝漸成熟

八大病愈后，他去爬上了一回當(dāng)時南昌最高的建筑繩金塔，站在塔上，八大眺望著這座既熟悉而又陌生的古城，他應(yīng)是有萬千感慨的，昨日的一切仿佛在一場病后都化作了前塵，而眼下的今生浮現(xiàn)在蒸騰嘈雜的市井間，他畫下了《繩金塔遠(yuǎn)眺圖》，開始署款“驢”，由一條佛門的禿驢，而變?yōu)樗资赖囊粭l得靠出賣力氣而求活的驢。這次登塔之舉，對八大而言，應(yīng)該是他為自己舉行的一個還俗的儀式。是對在離開臨川自焚袈裟行為的一個延續(xù)。這在八大山人的一生中是一個重要轉(zhuǎn)折，人說不瘋魔不成活。八大瘋了，一把火燒掉了袈裟，意味他徹底返回了俗世，豫章的街巷叩問了他的前世，又印證了他的今生。他的畫筆在癲狂中仿佛上接了神靈，還俗后的生活，重返熟悉的家鄉(xiāng)，讓他接到了地氣，使他的畫找到了新的突破口，從56歲到60歲，他的藝術(shù)走向了成熟。他的畫呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的夸張變形，書法也變得狂放不羈，他的題款也由“驢”、“驢屋”而至甲子年，八大作《花鳥對題冊》，開始用“八大山人”署款。

此時八大山人才開始了真正意義上的南昌俗世生活，他先是住在南昌西埠門，過著替人作畫糊口的日子。又與城中北蘭寺澹雪和尚挺談得來，為北蘭寺作壁畫，時常借住于此。這段時期，他開始從自我封閉中走出來，與羽昭先生、舫居先生、澹雪和尚談?wù)搹缴街褡樱嫛吨ヌm清供圖》、《荷石圖軸》，作草書《蘆鴻詩冊》。在北蘭寺他和江西臨江知府有了過從，相談甚歡，同游了滕王閣。

南昌北蘭寺當(dāng)時就似南昌的一個藝術(shù)沙龍，八大山人通過這個場所接觸到不少人，包括《八大山人傳》的作者，客居南昌的邵長蘅。邵長蘅描寫他所見的八大：“山人面微赧，豐下而少髭。”他還真實(shí)描寫了八大其時非常人的行徑：“一日，忽大書啞字署其門，自是對人不交一言，然善笑，而喜飲益甚。……醉則往往欷歔泣下。”他甚至還像記者一樣如實(shí)記錄下了八大與他面見交談時的一些奇怪細(xì)節(jié)，山人“輒作手語勢，已乃索筆書幾上相酬答。”活脫脫一個啞者形象，使人想到八大的啞巴父親。這期間八大的作偏情緒化，筆觸簡率而含蓄，畫有現(xiàn)藏于哈佛大學(xué)沙可樂博物館的《瓜月圖》，細(xì)硬的線條勾一輪明月，一半被一只墨瓜遮擋了。又畫現(xiàn)藏南昌的《鳥石軸》，用筆如劍戟，筆意急促而扁薄，兩只丑鳥偎依一柱怪石。這都是八大內(nèi)心的抒發(fā)。

此時，八大還與本地茶商兼山水畫家羅牧（字飯牛）詩酒往來，接觸到了江西巡撫宋犖。羅飯牛拉八大到巡撫府吃飯：八大心有不滿，卻還是去了。事后在寫給畫商方士琯的信中流露牢騷：“昨有貴人招飲飯牛老人與八大山人，山人已辭著履，老人寧無畫幾席耶？山人尊酒片肉之歲卒于此耶？遇老人為遺恨也不少，且莫為貴人道。”“貴人”指宋犖。這種交往與牽扯，倒使八大畫出了那幅頗含諷刺意味的《雙孔雀圖》，并題詩云：“孔雀名花雨竹屏，竹梢強(qiáng)半墨生成。如何了得論三耳，恰是逢春坐二更。”宋巡撫官署里養(yǎng)了兩只孔雀，八大把它畫得皮塌毛落，丑怪無比，長長的孔雀翎卻分明可以是清朝大員頂戴上的官翎，宋的頂戴是染有鎮(zhèn)壓反清復(fù)明人士的血的，他一上任，就武力平定了李美玉、袁大相叛亂，并將李、袁腰斬，但宋犖作為漢人滿清官員就喜好詩畫，這使長袖善舞的茶商羅飯牛跟他打得火熱，他知道老羅與八大交好，便托他向八大求畫，八大正好把一肚子對宋犖的憎惡與不屑通過《雙孔雀圖》畫了出來。好在宋巡撫心中有數(shù)，畫收下了，也不與八大計較，一直到今日都留了下來，藏在八大山人紀(jì)念館里。若有緣，沒準(zhǔn)在真跡館里還能碰到展出的原作。

65歲以后八大達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的高度成熟期。他的許多重要作品，如《雜畫冊》、《游魚圖軸》、《松石圖軸》、《孤鳥圖軸》、《山水冊》、《雙鳥圖軸》、《安晚冊》、《秋山圖軸》、《河上花圖卷》、《鹿石圖軸》、《花鳥冊》、《雙鷹圖軸》、《椿鹿圖軸》都是在這時完成的。