近幾年，一批法學(xué)家致力于推動中國法治實踐學(xué)派的形成和發(fā)展，浙江、河北、江蘇先后建立中國法治實踐學(xué)派研究基地，一系列具有鮮明問題導(dǎo)向的“實證研究”“實驗式研究”相繼開展。中國法治實踐學(xué)派是對法治中國偉大實踐的理論回應(yīng)，它以中國法治為問題導(dǎo)向，以實踐哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)實踐主義精神和實學(xué)精神。它實際上反映了中國法學(xué)研究的一種走向。作為一個成長中的學(xué)派，它還需要在理論范式、基石范疇、方法論變革三方面做深入研究。

什么是中國法治實踐學(xué)派

“中國法治實踐學(xué)派”這個名字取得很好，顧名思義，它研究涉及的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括很多學(xué)科。這個學(xué)派不是一個簡單的法學(xué)學(xué)派，其覆蓋的范圍不限于法學(xué)。社科法學(xué)就包括很寬泛的領(lǐng)域。從目前中國法治實踐學(xué)派的研究狀況看，涉及了法學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等不同領(lǐng)域。因此，這個學(xué)派具有學(xué)科交叉的特征。客觀上，中國法治建設(shè)作為一個系統(tǒng)工程，一定需要多種學(xué)科交叉的研究，而不應(yīng)局限于法學(xué)學(xué)科。可見，中國法治實踐學(xué)派概念的覆蓋范圍是與中國法治系統(tǒng)工程的客觀實際相呼應(yīng)的。

中國法治實踐學(xué)派是一個以中國法治為問題導(dǎo)向的學(xué)派，是一個法治領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)實踐的學(xué)派。有很多領(lǐng)域都不同程度地強(qiáng)調(diào)了實踐。法學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)說強(qiáng)調(diào)實踐還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們過去更多的是研究規(guī)則主義或者以規(guī)則主義為中心的研究。這些年，特別是黨的十八屆四中全會提出了建設(shè)中國特色社會主義法治體系以后，我們才從法律轉(zhuǎn)向了法治，從規(guī)則轉(zhuǎn)向了更廣泛的實踐。中國法治實踐學(xué)派可以說是這種轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)概括和提煉，非常及時。它更重要的意義是從學(xué)派角度提出一種方向，樹立一面旗幟，倡導(dǎo)一種精神，這樣就更能凝聚力量，為全面推進(jìn)依法治國的偉大實踐提供理論支撐。

理論“合法性”何在

任何理論或?qū)W派都有其理論淵源。中國法治實踐學(xué)派有其理論的基礎(chǔ)和依據(jù)，有其理論的合理性。這個理論的依據(jù)或合理性，我們也可以把它稱為理論的“合法性”。

首先，馬克思主義哲學(xué)就是實踐唯物主義，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的核心概念就是實踐。正是因為實踐，它構(gòu)架了主觀世界與客觀世界、認(rèn)識主體與認(rèn)識客體、思維與存在的關(guān)系。恩格斯講思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題，那么破解這個基本問題就是實踐范疇。

其次，西方也有很多著名的法學(xué)家把法學(xué)定位于實踐科學(xué)。無論是現(xiàn)實主義法學(xué)派還是法律社會學(xué)派，甚至包括新分析法學(xué)派當(dāng)中的一些法學(xué)家也有這樣的論述。西方許多法學(xué)家把法學(xué)定位于實踐科學(xué)，中國法治實踐學(xué)派從這里也能找到其“合法性”的域外依據(jù)。

再次，我在最近寫的一篇題為《習(xí)近平法治思想的鮮明特征》的文章中講到，習(xí)近平法治思想的一個鮮明特征就是“求真務(wù)實的實踐思維”。這個特征具體表現(xiàn)在三個方面：一是強(qiáng)調(diào)法治建設(shè)要從實際出發(fā)，立足于中國國情，走自己的道路；二是強(qiáng)調(diào)要樹立問題意識，增強(qiáng)問題導(dǎo)向，以問題為中心；三是強(qiáng)調(diào)要尊重規(guī)律、探索規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還要遵循規(guī)律。

由此可見，從經(jīng)典馬克思主義作家那里，從西方的那些“大家”那里，從中國的領(lǐng)袖那里，中國法治實踐學(xué)派都能夠找到理論上的“合法性”。

需要努力達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)

中國法治實踐學(xué)派倡導(dǎo)實踐主義精神，在學(xué)術(shù)界舉起了一面新的旗幟。中國法治實踐學(xué)派前面的路還很長，需要做許多開拓性的努力。如果要獨(dú)樹一幟，能被稱為一個學(xué)派的話，有三個根本性的標(biāo)準(zhǔn)必須達(dá)到：

第一個標(biāo)準(zhǔn)，這個學(xué)派一定要有自己的理論范式和理論模型。也就是說，中國法治實踐學(xué)派要有自己對法治這個研究對象的存在和發(fā)展規(guī)律的本體論思維。要讓人們知道中國法治實踐學(xué)派對“法治”，特別是“中國法治”，在本體論意義上的基本思維、根本解讀。也就是說，這樣一種理論的概括是什么？

第二個標(biāo)準(zhǔn)，就是它必須有自己的基石范疇，或者說有它的理論底座。一個學(xué)派肯定是一個理論體系，這個體系一定是建構(gòu)在一個理論基石之上的。就像我們講馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在剩余價值學(xué)說之上的，說馬克思主義哲學(xué)是建立在實踐論的基礎(chǔ)上的，愛因斯坦的整個物理理論是建立在相對論的理論底座之上的。所以，中國法治實踐學(xué)派能夠提出的基石范疇是什么，恐怕還有待于進(jìn)一步的探索。

第三個標(biāo)準(zhǔn)，一定要有革命性的方法論變革。每一種理論的革命都是以方法的革命為先導(dǎo)，以概念的革命為標(biāo)志。一個新的學(xué)說形成了，首先是因為它有特別的研究方法，像西方的分析哲學(xué)、自然法學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)，都是一種嶄新的研究方法。然后，以一種獨(dú)立的眼光和視野探索人們面前的世界，進(jìn)而得出很多好的觀點、嶄新的概念。

從上述三方面來講，有待中國法治實踐學(xué)派學(xué)術(shù)群體今后向中國法學(xué)界、中國學(xué)術(shù)界做出進(jìn)一步的闡述、展示。中國法治的實踐學(xué)派還是一個成長中的學(xué)派，是“一個冉冉升起的太陽”，但這個太陽還沒到“八、九點鐘”。要使它能夠真正普照大地還需要艱苦的理論探索。因為一個學(xué)派需要上述三大理論標(biāo)志。世界范圍內(nèi)任何一個法學(xué)派都有這三條標(biāo)準(zhǔn)，否則就談不上是一個學(xué)派。對一個新生的成長中的學(xué)術(shù)流派，中國法學(xué)界應(yīng)當(dāng)給以熱情的關(guān)注和支持，以形成中國法學(xué)各種風(fēng)格的學(xué)派百花競放的喜人局面。

（作者系中國法學(xué)會副會長）