光明網(wǎng)評(píng)論員：媒體報(bào)道，在四川省南充市嘉陵區(qū)臨江鄉(xiāng)，老人梁自付因家貧帶著妻子李素英躲進(jìn)四川崇山峻嶺中的一個(gè)山洞，以洞為家。他們自己動(dòng)手，種玉米、高粱，喝山泉水，織布做衣，用自制的竹簽抓野豬、野兔打牙祭，過著原始的男耕女織生活。54年后，昔日簡(jiǎn)陋的山洞通了電，經(jīng)過三次“裝修”成了一個(gè)舒服的安樂窩。梁自付還在山洞中把一雙子女培養(yǎng)成大學(xué)生。

報(bào)道中不少細(xì)節(jié)勾勒了山洞“詩(shī)意”的生活，“養(yǎng)了20多只雞，每天都有雞蛋吃。想吃豆腐時(shí)，老兩口就自己用石磨磨豆腐……山上還有野生的板栗、核桃，他甚至還在山洞周圍的花叢中放了幾個(gè)蜂箱，釀制蜂蜜，梁自付就像一個(gè)工匠，大自然所能賜予的一切，都被用在他詩(shī)意的生活中。高興的時(shí)候，他還會(huì)對(duì)著大山唱山歌。”一副田園牧歌的詩(shī)意生活。報(bào)道刊出后，也收獲了不少網(wǎng)友點(diǎn)贊，不少網(wǎng)友感慨其生活的輕松自在、自得其樂，遠(yuǎn)沒有霧霾、擁堵、生活高壓的城市煩惱，言語(yǔ)中不乏欣羨之意。

但細(xì)究細(xì)節(jié)，54年的生活是否只有詩(shī)意？1962年，兩位老人住進(jìn)山洞的原因是“在山溝里有兩間茅草房，后來(lái)下大雨，房子塌了”；常年與野獸為伍，老人自述“在山洞里睡覺，每天我都能聽到豺狼、狐貍等野獸的叫聲，一開始有點(diǎn)怕，后來(lái)慢慢就習(xí)慣了”；生活極度貧苦，“一家7口人都擠在一間茅草房中，3兄弟要合穿一條褲子，誰(shuí)出門誰(shuí)穿褲子”。在離群索居的生活里，看似排除了一切物質(zhì)追求的煩惱，但可想象一下，這些年里，且不說貧窮的生活，求醫(yī)問藥怎么辦？孩子上學(xué)如何解決？其他所有與公共服務(wù)掛鉤的需求究竟能否落實(shí)？在54年的生活中，倘若稍有意外，恐怕就沒有今天這個(gè)田園故事了。

平心而論，幾十年的穴居生活，“詩(shī)意”可能只是點(diǎn)綴，因?yàn)樨毟F而尋求山洞的庇護(hù)，個(gè)體對(duì)抗苦難才是底色。即便如今子女成才，成為頗為生動(dòng)“勵(lì)志”案例，但在雞湯之外，依然不難想見超出平常的艱辛，其間酸楚，并非田園牧歌的想象所能承載的。正如老人梁自付對(duì)妻子說的一句“這輩子她跟著我受苦了”，究竟多少分量，外人恐怕難以掂量。

從“子女成為大學(xué)生、孫子成為博士生”，“夫婦倆每天最大的樂趣就是在山洞中看電視”，可以看出老人其實(shí)依然向往現(xiàn)代生活，選擇山洞并非有一套歸園田居、安貧樂道的價(jià)值觀支撐，而是選擇了成本較低的生存方式。旁觀者對(duì)其所謂世外桃源的欣羨，恐怕也是一廂情愿。在今天，通過離群索居、選擇與物質(zhì)文明割裂而尋求“詩(shī)意”，無(wú)疑是緣木求魚。

我們觀照老兩口的生活，對(duì)其生活的詩(shī)意美化應(yīng)當(dāng)有所克制。他們的生活也是啟示，“詩(shī)意”指望返璞歸真大概是難以實(shí)現(xiàn)的，在現(xiàn)代社會(huì)恐怕也是逃無(wú)可逃，唯有更為有力的精準(zhǔn)扶貧，更為完善的社會(huì)保障，更為全面的公共服務(wù)，更為扎實(shí)的生活底線，才可能契合人們對(duì)美好生活的追求。霧霾、擁堵、生活壓力等城市生活的煩惱，不能指望個(gè)體性的逃離，更需要體制性的針對(duì)措施。公共服務(wù)到位了，是否能實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”尚不好說，但應(yīng)當(dāng)可以實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活。

故事的結(jié)尾有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，老人自述“城里到處都是車，不自在，空氣也不好，馬桶我也用不習(xí)慣”。長(zhǎng)期的隱居，老人已經(jīng)難以融入城市生活，如今的生活選擇，很難分清是主動(dòng)還是被動(dòng)。究竟是無(wú)奈還是超然，是困苦還是甜蜜，是頗可咂摸的。

這樣的故事雖然令人動(dòng)容，但還是希望不要過多地出現(xiàn)。