缺少了“仁”“義”等核心價(jià)值約束而片面追求自我效用最大化，最后誰都無效用可言

最近，有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家公布了一項(xiàng)研究成果：有錢不一定買到幸福，但沒錢通常讓你感到更痛苦。確實(shí)，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是維持家庭幸福的基礎(chǔ)，但有些東西卻是金錢難以購(gòu)買的。

中國(guó)人常說，“心安為鄉(xiāng)”的溫暖金不換，父母大愛千金不換，孩子誠(chéng)敬千金不換，家庭成員間的相互包容、支持千金不換。這諸多千金不換的親情，鑄就了血濃于水的家風(fēng)文化，也把感恩、責(zé)任、和諧融入華夏子孫的血脈中。跟親情一樣，健康、和諧人際、名望也無法得到準(zhǔn)確的“定價(jià)”。恰恰是這些無價(jià)的“非商品”，決定著生活的質(zhì)量與意義。忽視“無價(jià)”而致錯(cuò)配生命資源，這樣的例子比比皆是。

世界銀行曾明確指出：競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)是人類迄今為止發(fā)現(xiàn)的有效進(jìn)行生產(chǎn)和產(chǎn)品分配的最佳方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)“個(gè)人效用最大化”“收入最大化”之合理性。家貧萬事難，國(guó)貧易遭欺，發(fā)展是硬道理。但經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的金科玉律在文化、社會(huì)領(lǐng)域并非真理。個(gè)人效用最大化原則不能在生活中簡(jiǎn)單泛化，個(gè)人主義和功利主義更不能堂而皇之到處流布。親情、包容、利他等若都被清晰標(biāo)價(jià)，無價(jià)被有價(jià)庸俗淹沒，生活之大美定會(huì)遠(yuǎn)離，生命之神圣定會(huì)坍塌。

草生一秋，人生一世。有的人“捧著一顆心來，不帶半根草去”，奉獻(xiàn)是其人生寫照；有的人“金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身”，犧牲成就人生大義。從“清風(fēng)明月本無價(jià)，近山遙水皆有情”，到“相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰”，再到“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋”，美景、友誼、自由皆是無價(jià)之寶。這些價(jià)值拼在一起，構(gòu)成的正是滋養(yǎng)我們、引領(lǐng)我們的精神家園。

無價(jià)之價(jià)，從社會(huì)角度而言更應(yīng)重視。“當(dāng)這個(gè)世界連最后一滴干凈的水、一口干凈的空氣都沒有了，錢還有什么意義呢？”一部熱映電影如此拷問觀眾。良好生態(tài)環(huán)境一旦失去，再多的物質(zhì)進(jìn)步也彌補(bǔ)不了此中代價(jià)?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”的博愛之德一旦丟去，我們將慘失共渡現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的精神依靠。純凈的社會(huì)風(fēng)氣、崇高的道德水準(zhǔn)、優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，正是這些“無價(jià)”，讓社會(huì)進(jìn)步體現(xiàn)出應(yīng)有的含金量。

思想影響著行為，過度強(qiáng)化有價(jià)之物在自我意識(shí)里的重要性，便會(huì)造成“心為物役”的后果，這種心理反映在個(gè)人身上就是“向錢看齊”，反映在社會(huì)發(fā)展上就是“唯GDP論”?！爸С帧煌霚嚯x’親情養(yǎng)老居住需求”“誠(chéng)實(shí)守信和企業(yè)發(fā)展是相輔相成的”“從源頭貫徹綠色發(fā)展理念”……國(guó)人的這些真知灼見，反映出我國(guó)個(gè)人和社會(huì)的幸福觀、發(fā)展觀在優(yōu)化轉(zhuǎn)變。只有全社會(huì)都完成這種思想上的轉(zhuǎn)變，我們才可以說“幸福來敲門”了。

“名與身孰親？身與貨孰多？”老子在對(duì)名望、財(cái)富與生命的掂量中，悟出了“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”的道理。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德也曾感慨：“個(gè)人效用最大化”的誤讀導(dǎo)致了諸多西方國(guó)家嚴(yán)重的社會(huì)問題，離婚率居高不下，居民家庭責(zé)任感缺失。缺少了“仁”“義”等核心價(jià)值約束而片面追求自我效用最大化，最后誰都無效用可言。惟掂量好“無價(jià)”，生命方能至真，國(guó)家方能至善。

（作者為南開大學(xué)財(cái)政系主任、《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程負(fù)責(zé)人）