欣賞經(jīng)典畫作

閱讀經(jīng)典涵養(yǎng)心靈

“經(jīng)典”一詞，是我國古代固有的詞語，由“經(jīng)”和“典”兩個概念結(jié)合而成。所謂“經(jīng)”，原指織布的經(jīng)線，準(zhǔn)確地說，是織物上的縱線，相對于緯線即織物上的橫線而言。對于織布來說，是經(jīng)線重要還是緯線重要？哪個優(yōu)先？答案當(dāng)然是經(jīng)線，即縱線。在織布之前，要先確定經(jīng)線，才能以之為標(biāo)準(zhǔn)，織上緯線以織成布。劉勰《文心雕龍·情采》有句名言：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”即是以經(jīng)與緯的關(guān)系來形容寫文章時理與辭、情與采之間的關(guān)系。經(jīng)線在織布中所起的作用，使“經(jīng)”這一概念常常被引申為可作為人的行為的常規(guī)、原則、準(zhǔn)則。“典”則指典籍而言。“經(jīng)”與“典”合為“經(jīng)典”一詞，便是指可引以為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)、樣板的典籍、名著。

如此給“經(jīng)典”下定義，不免有些抽象。我們來看幾種有關(guān)經(jīng)典的界定。先看唐代史學(xué)家劉知幾在《史通·敘事》中給經(jīng)典所下的定義：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”這句話在古代大半是對的，那些千古流傳、被人們奉為經(jīng)典的，多半要?dú)w功于古代的圣賢之人。但這句話并不完全確切，那些圣賢之人并非所有述作皆可視為經(jīng)典；而有些被后人視為經(jīng)典的未必是圣賢之輩，有可能是名不見經(jīng)傳的普通大眾。像《詩經(jīng)》305篇、漢樂府民歌等當(dāng)然是經(jīng)典，但它們大都是無名姓可考的普通人而非圣賢之所作。

英國著名詩人艾略特有一篇著名演講，題目就是《何謂經(jīng)典》。在他看來：“經(jīng)典就是成熟之心靈之表現(xiàn)”。這句話可展開想象的空間，但細(xì)想又好像陷入了一種循環(huán)論證。

2003年諾貝爾文學(xué)獎得主、南非作家?guī)烨幸灿幸黄葜v《何謂經(jīng)典》，這篇講演對何謂經(jīng)典這一常說常新的話題做了在我看來最為精彩的描述。他說：“經(jīng)典就是得以存活之物。……歷經(jīng)最糟糕的野蠻攻擊而得以劫后余生的作品，因?yàn)橐淮淮娜藗兌紵o法舍棄它，因而不惜一切代價緊緊地拽住它，從而得以劫后余生的作品——那就是經(jīng)典。”“經(jīng)典通過頑強(qiáng)存活而給自己掙得經(jīng)典之名。因此，拷問質(zhì)疑經(jīng)典，無論以一種多么敵對的態(tài)度，都是經(jīng)典之歷史的一部分，是不可避免的，甚至是很受歡迎的一部分。因?yàn)椋灰?jīng)典嬌弱到自己不能抵擋攻擊，它就永遠(yuǎn)不可能證明自己是經(jīng)典。”就是說，經(jīng)典是在與那些平庸的、野蠻的作品的對立、沖突中經(jīng)受住了歷史的磨洗而仍能葆有生命力的不凡之作。

我們談?wù)摻?jīng)典，一般都是在書面著述方面來談的。實(shí)際上，在現(xiàn)代文化生活領(lǐng)域，經(jīng)典所適用的范圍早已擴(kuò)大到一切精神文化創(chuàng)造領(lǐng)域。就是說，文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、科學(xué)有其經(jīng)典之作，繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等各門藝術(shù)及其他文化領(lǐng)域，也有各自的經(jīng)典，像王羲之的書法、吳道子的繪畫、貝多芬的交響樂、古希臘的雕塑、莎士比亞的戲劇，等等。

概括而言，所謂經(jīng)典，就是在各個文化、藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)得住時間和歷史的檢驗(yàn)、葆有充沛生命活力和顯著影響力的杰出作品。也可以說，經(jīng)典是天才的精神創(chuàng)造、是群體意識的集中體現(xiàn)、是時代精神的凝結(jié)與范本、是歷史洪流磨洗挑選的杰作。

那么，經(jīng)典對于我們究竟有何意義？或者說，它到底有什么用？我過去給同學(xué)們講經(jīng)典導(dǎo)讀時，曾概括為四句話：（1）如沐春風(fēng)。當(dāng)我們接觸到一部真正的經(jīng)典杰作，就會有沐于二月春風(fēng)之中的和煦之感。（2）如飲醇釀。真正會飲酒的人，寧喝一口地道茅臺，不喝一瓶雜牌爛酒。經(jīng)典杰作有如上好的甘醇佳釀，讓人深深陶醉，久久回味。（3）如遇良師。經(jīng)典之作對于求學(xué)之人而言，是最好的導(dǎo)師。其作用不可與那些只會對學(xué)生們破口大罵的“叫獸”同日而語。（4）如會知己。當(dāng)讀到一部我們所渴求的經(jīng)典，往往會覺得像是與一位摯友久別重逢，你可以從容與其傾訴衷曲，它也會給你最好的撫慰、諫言與引導(dǎo)。

最近幾年，我在給同學(xué)們講經(jīng)典的意義時，新增加了四句話：（1）以一當(dāng)十，事半功倍。經(jīng)典往往都是濃縮的精華。讀到一本好書，勝過閱讀十種百種普通書籍，至于那些平庸之作就更沒法相比。閱讀經(jīng)典，是提高閱讀效率的最好途徑。（2）取法乎上，得乎其上。經(jīng)典是閱讀對象中的上上品，我們的閱讀當(dāng)然要取法乎上。常言道，取法乎上得乎中；取法乎中得乎下。閱讀經(jīng)典就是取法乎上。如果你的悟性足夠高，庶幾能夠“得乎上”。（3）百讀不厭，常讀常新。經(jīng)典因其內(nèi)涵的極其豐富與深刻，往往需要我們反復(fù)閱讀。而且我們常常會覺得，每一次的閱讀，都會有不一樣的感悟和收獲。（4）巨人肩膀，助我登攀。經(jīng)典對于我們而言，有如偉岸的巨人。我們?nèi)绻軌蛘驹诰奕说募绨蛏希瑹o疑會大大有助于攀登我們?nèi)松麟A段所遇到的高山峻嶺。

其實(shí)，經(jīng)典對于我們的意義并不總是那么虛無飄渺，它常常還有一些非常實(shí)際的作用。比如，很多升學(xué)考試，大部分的題目往往來自通識領(lǐng)域及各專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典。你如果接觸經(jīng)典比較少，就會很吃虧甚至鬧出大笑話。舉幾個我親歷的例子。我在給研究生改試卷時就看到過這樣的答案：有的同學(xué)不知道康德是德國古典哲學(xué)與美學(xué)的主要代表人物而將之解釋為“一種健康的品德”；不知道《藝概》是清代劉熙載的一部藝術(shù)理論經(jīng)典著作，而解釋為“大學(xué)中的一門課程‘藝術(shù)概論’的簡稱”；不知道《摩羅詩力說》是魯迅早期的一篇重要文論著作，想當(dāng)然地解釋為“當(dāng)代學(xué)者摩羅的一部論述詩歌的著作”；不了解車爾尼雪夫斯基是俄國19世紀(jì)三大文藝批評家之一，給出的答案是：“一位俄國人”！真是讓人哭笑不得。出現(xiàn)這些錯誤，都是疏遠(yuǎn)美學(xué)、藝術(shù)理論中那些重要經(jīng)典造成的。

我們在平日的寫作、著述乃至平時討論問題、會議發(fā)言等場合，也需要經(jīng)典的滋養(yǎng)。如果你能夠經(jīng)常自然且恰如其分地“引經(jīng)據(jù)典”，不只會增強(qiáng)你的學(xué)養(yǎng)與自信，讓人覺得你博學(xué)儒雅，而且會大大增加你的文章與講話的文采與說服力。毛澤東和習(xí)近平同志的文章與講話，為什么會有那么強(qiáng)的感染力？一個重要原因，就是他們都特別擅長巧妙地引經(jīng)據(jù)典，將某種深刻的思想觀點(diǎn)十分生動地表達(dá)出來。

經(jīng)典的巧妙而恰到好處的運(yùn)用，甚至在外交活動中也能夠發(fā)揮意想不到、出奇制勝的作用。《左傳》中便記載了不少春秋時期一些外交場合對《詩經(jīng)》中某些經(jīng)典語句的巧妙運(yùn)用以及其所發(fā)揮的特殊作用的實(shí)例。

經(jīng)典的實(shí)際作用當(dāng)然遠(yuǎn)不止這些方面。實(shí)際上，經(jīng)典對于我們的意義，比之實(shí)際的功用，更為重要的是它的文化涵養(yǎng)作用。這才是我要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。朱自清先生對于經(jīng)典的作用說過一句特別經(jīng)典的話：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。”他在其《經(jīng)典常談》這部傳播甚廣的小冊子的“序”中曾引用一位外國教授的話說：“閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。”那些各領(lǐng)域重要的經(jīng)典，如果你沒接觸過，那真是莫大的缺憾。