我的外祖父王時澤有很多親朋好友，但他最引以為榮的是跟秋瑾締結了姐弟緣。

秋瑾

王時澤

那是在1904年。這年年初，外祖父隨湖南第二批官費留學生由長沙經上海赴日本，入東京弘文學院普通班，開始是自費生，靠刻蠟版謀生，后來才補上官費。當年7月，秋瑾也沖破家庭樊籬東渡日本，在東京駿河臺中國留學生會館所辦的日語講習會補習日語，老師就是先后教過周恩來、魯迅等人的教育家松本龜次郎。據(jù)松本先生回憶，秋瑾膚色白茟，柳葉眉，身材苗條，穿著日式黑格子單衣裙，梳著日本式的發(fā)髻，因纏過足而顯得蓮步蹣跚。她每天上課從不缺席，思路敏捷，回答問題清楚正確。又據(jù)秋瑾的日本友人服部繁子回憶，秋瑾常著藍色西式男裝，衣袖偏長，僅能看到一點從袖口露出的手。一頂同樣是藍色的鴨舌帽橫戴在頭上，半遮住耳朵，胸前系一條綠色領帶。皮靴是茶色的，手上還拄著一根細長的手杖，顯得苗條而瀟灑。秋瑾不僅相貌英美，而且嫻于辭令，常常高談雄辯，語驚四座。在實踐女學校速成師范科，她的國文程度最高。秋瑾不嗜酒，但能飲，酒后感時憂國，不禁擊節(jié)悲歌，拔劍起舞，并撰《寶劍歌》。其中有這樣的詩句：“千金市得寶劍來，公理不恃恃赤鐵。死生一事付鴻毛，人生到此方英杰”，“他年成敗利鈍不計較，但恃鐵血主義報祖國。”因慕朱家、郭解的游俠風，秋瑾還常著馬靴練習馬術。

秋瑾祖籍浙江紹興，留日期間常參加浙江同鄉(xiāng)會的活動；又由于她1896年奉父命跟湖南王廷鈞成婚，曾在湘鄉(xiāng)、湘潭、長沙、常德等地生活，故也參加湖南同鄉(xiāng)會的活動，很快跟外祖父結識。外祖父說秋瑾比他大九歲，實際上是大十歲。外祖父生于1885年，秋瑾生于1875年。由于兩人都有拯救民族危亡的拳拳報國之心，又都有反叛封建倫理道德的性格（外祖父少年時就因反叛舊教育而被長沙“善化學堂”開除），故志趣投合，以姐弟相稱。

1904年7月初，秋瑾轉東京實踐女學校女子師范工藝速成科。該科在赤坂檜町十番地授課，校長是秋瑾久慕其名的下田歌子。為了在一年內快速培養(yǎng)出女學教師，該校要求甚嚴，每周授課33小時，學習期間不允許學生擅自外出，不經保證人擔保，也不得跟外人見面。秋瑾被編入該校湖南班。當年湖南班學員有20人，年齡最大的48歲，最小的才17歲。巧合的是，外祖父的母親王勚當時也是該班學員，時年43歲。

外祖父回憶說：“秋瑾見我母親到來，熱情接待，態(tài)度和善可親。她對我母親多次談到男女平權，女子教育等問題，鼓勵先母留在日本和她一道求學。恰好其時湖南選送的官費留日女生許黃萱祐等20人也都進入師范班。同鄉(xiāng)人多，又有秋瑾力勸，我母親就決意留在日本讀書了。我母親的年紀比較大，身體又不大好，秋瑾對她照料很周到，遇到勞動的事，總是搶先代做，盡力而為，不讓我母親操心費力。我母親多次向我談到，秋瑾在校頑強苦學，毅力驚人，每晚做完功課，人家都已熄燈就寢，她仍閱讀，寫作到深夜，每每寫到沉痛處，捶胸痛哭，憤不欲生。待到我母親再三勸導，才停筆上床。現(xiàn)在收入《秋瑾集》的詩詞文稿，有許多就是這時期寫的。”

1906年夏天，王勚從實踐女校畢業(yè)，離日歸國前曾填《金鏤曲》一闋題贈實踐女校副校長青木文造，上闋是：“時勢真堪咤。嘆年來風潮正劇，息肩不暇。虎視相環(huán)皆勍敵，演盡欺凌恐嚇。更各國冷嘲熱罵。苦雨凄風蕭瑟甚，嘆沉沉黑暗如長夜。東來者，情難卻。”王勚原名譚蓮生，在湖南時原是一家庭主婦。留學日本后有了國際視野與感時憂國情懷，不能不說是深受秋瑾影響。

要致力于民族民主革命，秋瑾亟須參加一個革命團體。1904年10月，孫中山派馮自由、梁慕光等在日本橫濱組織一個秘密會黨洪門三合會，取合天、合地、合人之意，以推翻清王朝，恢復中原為宗旨。秋瑾邀我外祖父一起參加，外祖父欣然同意。事隔半個世紀之后，外祖父還清晰記得當時入會的若干細節(jié)。一天晚上，他們從橫濱南京街一家廣東商店進入會場，馮自由交代集會程序。梁慕光主持宣誓儀式。他把一柄鋼刀架在外祖父的脖子上，問：“你來做什么？”答：“我來當兵吃糧。”問：“你忠心不忠心？”答：“忠心！”問：“如果不忠心怎么辦？”答：“上山逢虎咬，出外遇強人。”眾人依次宣誓畢，梁慕光與馮自由扯開一幅兩米多長的白布，上面寫著斗大的“反清復明”四字，各人魚貫從白布底下穿過，表示忠于主義，又在室內燃起篝火，入會者先后從火上躍過，表示赴湯蹈火，在所不辭。然后殺了一只公雞，共飲雞血酒，歃血為盟。最后又交代了一些會規(guī)和禮儀。這次入會的除秋瑾和外祖父之外，還有劉道一、龔寶銓、仇亮、彭竹陽、曾貞等十人。秋瑾在會上被封為“白扇”，俗稱軍師。

1905年8月，同盟會在日本東京成立，孫中山被推舉為總理，下設執(zhí)行、評議、司法三部。由馮自由介紹，秋瑾與外祖父在黃興的寓所加入同盟會，被推舉為評議部評議員，兼浙江省主盟人。入盟之后，秋瑾常從東京去橫濱，參加黃興組織的炸彈研制班，請俄國無政府主義者為教授，為在國內舉行武裝起義做準備。參加研制班的除秋瑾外，還有男女革命志士喻培倫、唐群英等。同時，秋瑾還與徐錫麟、陶成章、陳伯平、龔未生等原光復會骨干結盟。

因為留日學生當中革命氣氛日益濃厚，日本政府坐立不安，清朝政府更如芒在背。1905年冬，日本政府徇清政府要求頒布《清國留學生取締規(guī)則》，對留日中國學生的革命活動進行限制。陳天華在東京大森海灣投海殉國以示抗議，留學生群情激憤，舉行了總罷課。秋瑾義不受辱，決定憤然回國。8000留學生中，響應者有2000余人。當時，外祖父在日本私立海軍預備學校——海城中學學習。秋瑾歸國前詢問外祖父的態(tài)度，外祖父說：“甲午之恥未雪，又訂辛丑條約，我們來日本，原為忍辱求學。我不贊成此時回國，希望大家暫時忍耐，不必憤激于一時。”秋瑾聽后默然良久。長期以來有一種傳說，說秋瑾在集會上拔刀插在講臺上說：“誰不歸國，忍辱求學，吃我一刀。”實際情況是：秋瑾從馬靴中取出倭刀插在臺上，說：“如有人回到祖國，投向清廷賣友求榮，吃我一刀！”她并不是要把不回國的留日學生都趕盡殺絕。

1906年春，外祖父收到秋瑾從上海虹口厚德里寄來的一封信，也證實了秋瑾的上述立場。信上寫的是：“吾與君志相若也，而今則君與予異，何始同而終相背乎？雖然，其異也，適其所以同也。蓋君之志則在于忍辱以成其學，而吾則義不受辱以貽我祖國之羞，然諸君誠能忍辱以成其學者，則辱世甚暫，而不辱其常矣。吾素負氣，不能如君等所為，然吾甚望諸君之無忘國恥也。吾歸國后，亦當盡力籌劃，以期光復舊物，與君相見于中原，成敗雖未可知，然茍留此未死之余生，則吾志不敢一日息也。吾自庚子以來，已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔也。且光復之事，不可一日緩，而男子之死于謀光復者，則自唐才常以后，若沈藎、史堅如、吳樾諸君子，不乏其人，而女子則無聞焉，亦吾女界之羞也。愿與諸君交勉之。”這封表達秋瑾獻身精神與女權意識的重要書信，先后被收入了1912年外祖父編的《秋女烈士遺稿》，1929年秋瑾之女王燦芝編的《秋瑾女俠遺集》，1960年中華書局出版的《秋瑾集》。

1907年7月15日，秋瑾在紹興古軒亭口英勇就義。臨刑前，她從容地對行刑的劊子手說：“且住，容我一望，有無親友來送別我。”張目四顧之后才說：“可矣！”在秋瑾思念的親友中，應該也包括遠在東瀛的革命戰(zhàn)友吧。外祖父沒有辜負秋瑾的期望，忍辱求學，于1911年畢業(yè)于東京商船學校航海科及橫須賀海軍炮術水雷學校。武昌起義發(fā)生后，外祖父立即歸國，組織了400余人的海軍陸戰(zhàn)隊，參加了攻占南京之役，成為了他生命史上的光榮一頁。

還應該提及的是，秋瑾慷慨就義之后，外祖父立即以“悲生”為筆名撰寫了《秋瑾傳》，刊登于《天義報》。這是記述秋瑾革命活動的最早文字。外祖父同父異母的兄長王時潤也署名“啟湘”，在上海《小說林》雜志第7期發(fā)表《聞雞軒詩話》，以為紀念。“聞雞軒”是伯外祖父的書齋名，外祖父的書齋名是“擊楫軒”。從此我家與秋瑾家成了世家，秋瑾之子王沅德，其女王燦芝常來家賀節(jié)拜年。1912年，外祖父把他保存的秋瑾詩文編成《秋女烈士遺稿》，以長沙紀念秋女烈士委員會的名義印行，并親撰序言。同年，浙江方面決定將秋瑾遺體運回杭州，葬于西湖西泠橋畔，秋瑾的婆婆屈氏又哭又鬧，強行拒遷。秋瑾之子王沅德也持反對態(tài)度，外祖父耐心斡旋，終使秋瑾夫家同意遷葬西湖。起柩那一天，外祖父親自扶靈，揮淚送別。事后，由外祖父經辦，將位于長沙黃泥塅的陳湜祠改建為秋女烈士祠，費用全由王家負擔。1955年，秋瑾的兒子王沅德去世之前。囑家人將秋瑾遺照數(shù)幀并《秋女烈士遺稿》一本送給外祖父。外祖父隨即捐贈湖南省博物館保存，成為了珍貴的辛亥革命文獻資料。