編者按

中國(guó)自古就有“猴祖”起源的說(shuō)法。十二生肖中，猴一直被視為靈性的象征。古籍《白虎通》有云，“猴，候也”，加之“申猴”排行第九，系陽(yáng)數(shù)中最大的數(shù)字，寓意一言九鼎、九五之尊，又為“猴”平添了幾分貴族的象征。

歷代文人關(guān)于猴文化的解讀和創(chuàng)作比比皆是，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。日前猴年春晚吉祥物“康康”的發(fā)布再度引發(fā)大討論。北京民俗博物館副館長(zhǎng)、研究員李彩萍從傳統(tǒng)文化的角度解讀了她眼中的“吉祥物”。

“猴寓意”：靈猴獻(xiàn)瑞寓封侯

生肖猴具有很多喜慶的特征：第一，猴子的社會(huì)組織基本上與人相通，猴與人類最接近，在形貌生理上有親緣關(guān)系。第二，猴是吉祥喜慶的代表，在民間故事中有很多種稱法，如靈猴、金猴獻(xiàn)瑞等，一個(gè)猴騎在馬背上寓意馬上封侯、老猴背著小猴，寓意輩輩封侯。第三，猴子聰明靈巧有智慧，這在很多民間故事中有記載，比如《狐貍、猴子、兔子》的故事。第四，《西游記》為猴子增加了自由、正義、重情的品質(zhì)。

與猴有關(guān)的民間俗語(yǔ)也是數(shù)不勝數(shù)，比如反應(yīng)猴兒急的：猴子唱大戲—忙手忙腳、猴子的屁股—坐不住、猴子耍大刀—亂砍；表現(xiàn)猴兒精的：猴子的臉—說(shuō)變就變；反應(yīng)猴兒相的：猴子背著手走—裝人相。還有一些成語(yǔ)：猴子說(shuō)話—不知輕重、猴兒戴手套—毛手毛腳、心猿意馬等。

“猴起源”：猴虎自古一家親

從考古和文獻(xiàn)記載的角度出發(fā)，在春秋時(shí)期就已經(jīng)有了十二生肖。1975年，湖北云夢(mèng)縣出土的竹簡(jiǎn)《日書(shū)》，其中記載有“子，鼠也，盜者兌口希須，丑，牛也，盜者大鼻長(zhǎng)頸。”它記載的十二生肖是有鹿的，并不完全跟現(xiàn)在的一樣。到了兩漢時(shí)期，已有和我們現(xiàn)在十二生肖完全一致的文獻(xiàn)記載。十二生肖在西漢比較完備，到南北朝運(yùn)用的比較普遍和廣泛，后沿用到今天。

從神話傳說(shuō)的角度，猴生肖是怎么產(chǎn)生的呢？“山中無(wú)老虎猴子稱大王”，在傳說(shuō)故事中，猴子與老虎是鄰居，猴子某次從獵人的槍下救了老虎，玉皇大帝選生肖，猴子求老虎幫忙說(shuō)情，終于成為了生肖一員，這是一個(gè)傳說(shuō)。

實(shí)際上猴成為生肖與古老的天文學(xué)和動(dòng)物崇拜息息相關(guān)，從天文學(xué)的角度來(lái)看，下午的三時(shí)至五時(shí)為申時(shí)，是猴子最活躍的時(shí)間，猴生肖與十二地支的“申”搭配。

“猴民俗”：多靈式信仰崇拜

民間信仰沒(méi)有統(tǒng)一的神系、固定的組織和統(tǒng)一的教義，屬于多神信仰和多靈信仰。猴崇拜與民間信仰關(guān)系很大。第一種是猴祖崇拜，認(rèn)為猴創(chuàng)造和孕育了人類祖先。第二種是生殖崇拜，比如在陜西、山西等地，每逢姑娘出嫁，姐姐會(huì)縫制布藝猴子壓在箱底隨姑娘一起出嫁。第三種是辟邪納吉，用猴子辟邪在漢代的畫(huà)像磚中就有所體現(xiàn)，農(nóng)村地區(qū)家門(mén)口的栓馬樁上雕刻有猴子，河南地區(qū)的渡船上會(huì)刻一只小猴子，寓意出行順利。第四種是寓意吉祥，比如馬上封侯等。

“猿猴搶婚”的傳說(shuō)也體現(xiàn)了動(dòng)物崇拜和人獸分開(kāi)的觀念，和早期婚姻制度中的掠奪婚有關(guān)。故事說(shuō)的是，從前有一對(duì)姑嫂比勤快，約定第二天誰(shuí)早下到耕地里就算贏，被猴子聽(tīng)到了。第二天，小姑起的比較早，坐在石碾子上等嫂子，被猴子蒙住眼睛搶走了，數(shù)年失聯(lián)。直到有一天喜鵲看到了這個(gè)姑娘，牽線搭橋告訴小姑家人救回小姑。猴子很生氣，跑到家中鬧，整日坐在石板上要人。于是小姑的哥哥把磨盤(pán)燒紅，不知情的猴子坐了上去，毛發(fā)盡脫，猴屁股從此變紅了。

“猴文學(xué)”：孫悟空是個(gè)“混血兒”

大多數(shù)人從明代吳承恩的《西游記》中了解美猴王，人們喜愛(ài)美猴王的形象，喜愛(ài)它的自由、正義、重情重義。孫悟空天不怕地不怕，闖東海龍王宮、大鬧天宮，這其中寄予了人們對(duì)自由的向往。三打白骨精一回中，孫悟空用火眼金睛識(shí)破妖魔鬼怪，堅(jiān)持正義。護(hù)送唐僧取經(jīng)的時(shí)候，孫悟空不計(jì)較唐僧的誤解、責(zé)難和曲解，是一只有情有義的猴子。

《西游記》成書(shū)在明代，但其實(shí)在明代之前，唐代、元代都有關(guān)于孫悟空的描寫(xiě)，只不過(guò)明代的吳承恩使內(nèi)容更豐富，使孫悟空高度統(tǒng)一了猴性、人性、神性。

對(duì)孫悟空原型的說(shuō)法目前不盡相同，一種說(shuō)法認(rèn)為孫悟空是國(guó)粹，是在中國(guó)傳統(tǒng)猴文化基礎(chǔ)上形成的，《山海經(jīng)》關(guān)于大禹治水故事中提到的妖怪無(wú)支祁是孫悟空的原型。第二種是“外來(lái)說(shuō)”，認(rèn)為孫悟空的原型是印度古老的史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。第三種說(shuō)法認(rèn)為孫悟空是“混血猴”，融無(wú)支祁和哈奴曼于一身。

很多史料書(shū)籍都在爭(zhēng)論孫悟空到底是中國(guó)的還是外國(guó)的，其中“混血說(shuō)”較為適宜。但是如果沒(méi)有本土的猴文化奠基，外來(lái)的孫行者也難以滲透到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中。

“猴今生”：我眼中的吉祥物

前兩天我在網(wǎng)上看到了韓美林關(guān)于猴年吉祥物康康的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為做吉祥物不能離開(kāi)傳統(tǒng)，尤其是十二生肖擁有幾千年的歷史。鬃人屬于國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我認(rèn)為用一套鬃人“盤(pán)中戲”作為晚會(huì)吉祥物或者展覽是很好的。

傳統(tǒng)文化不僅要靠專業(yè)工作人員去傳承，更多需要我們年輕人去傳承，而傳承的根基離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。通過(guò)傳統(tǒng)文化里的元素去挖掘、去設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去結(jié)合現(xiàn)代元素，這樣就不會(huì)太離譜。

注：鬃人是北京傳統(tǒng)手工藝品，始創(chuàng)于清朝末年。北京鬃人是受皮影戲和京劇影響而產(chǎn)生的，人物造型的身高一般約9-16厘米，制作精細(xì)，也被稱為“銅盤(pán)人”或“盤(pán)中好戲”。(光明網(wǎng)記者 韓夢(mèng)晨)