費(fèi)孝通先生晚年照片

　　4月24日是費(fèi)孝通先生逝世十周年的紀(jì)念日，為了紀(jì)念他，早上起來(lái)我再次閱讀了他的十六字箴言：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，并試圖再次讀解這十六字箴言。

　　這十六字箴言，是1990年在日本東京為費(fèi)孝通先生召開的80歲生日的歡聚會(huì)上，在展望人類學(xué)的前景時(shí)，費(fèi)先生提出來(lái)的。他說(shuō)，人類學(xué)要為文化的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”作出貢獻(xiàn)，“這就意味著人類學(xué)應(yīng)當(dāng)探討文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達(dá)到‘天下大同’的途徑。事實(shí)上，如果我們?cè)偻乜茨?，這是在中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)里面所一直強(qiáng)調(diào)的‘和而不同’思想的反映。”“承認(rèn)不同，但是要‘和’，這是世界多元文化必走的一條道路，否則就要出現(xiàn)紛爭(zhēng)。只強(qiáng)調(diào)‘不同’而不能‘和’，那只能是毀滅。‘和而不同’就是人類共同生存的基本條件。”

　　雖然離費(fèi)先生提出這十六個(gè)字的時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了25年，今天讀起來(lái)，這一觀點(diǎn)不但沒有過(guò)時(shí)，而且對(duì)于今天如何處理不同文明、不同國(guó)家、不同民族之間的關(guān)系，以及在世界范圍內(nèi)這些不同國(guó)家、民族、地區(qū)如何相互理解與對(duì)話，仍然有著非常重要的意義與價(jià)值。

　　費(fèi)先生“十六字箴言”中的“美”是指“美好社會(huì)”的意思。他說(shuō)，“美好社會(huì)”的內(nèi)涵是各群體從不同客觀條件下取得生存和發(fā)展的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)，在世世代代實(shí)踐中逐步形成，因之它屬于歷史的范疇。所以，不同的群體對(duì)“美好社會(huì)”可以有不同內(nèi)涵，各自肯定群體共同認(rèn)可和相互督促的理想。在群體能夠在自給自足的封閉狀態(tài)下生存和發(fā)展時(shí)，各個(gè)不相關(guān)聯(lián)的群體盡可以各是其是，各美其美，各不相干。但是，在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“全球化”發(fā)展的今天，不同國(guó)家的文化交流、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、互聯(lián)網(wǎng)，衛(wèi)星通訊的傳播等使得地球成為一個(gè)地球村，不同國(guó)家的人成了抬頭不見低頭見的人。不同國(guó)家、不同群體間的接觸、交流以至融合已是歷史的必然。在這樣的背景下如果還只是“各美其美”，或強(qiáng)制別人“美我之美”，就會(huì)有很大的危險(xiǎn)。因此，當(dāng)今世界雖然存在著不同文明的沖突，不同社會(huì)制度的沖突，甚至不同發(fā)展模式的沖突，但大的趨勢(shì)還是要走向不同文明、不同文化傳統(tǒng)的和平共處。也就是說(shuō)，未來(lái)的世界更多的不是對(duì)抗，而是合作，不僅是競(jìng)爭(zhēng)，而是互動(dòng)和共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要以“美人之美”的文化態(tài)度作為基礎(chǔ)。

　　費(fèi)孝通先生講的“美人之美”，是說(shuō)要看到不同文化的長(zhǎng)處，要善于尊重和欣賞與自己不同的文化傳統(tǒng)。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才可以做到文化的多樣性和多元化發(fā)展，同時(shí)具有較大的包容性。

　　生物圈的健康平衡需要多樣性的物種與基因的互動(dòng)來(lái)保持，同樣，人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，也需要多樣性的文化和群體經(jīng)驗(yàn)及智慧來(lái)支持，這也是聯(lián)合國(guó)教科文組織提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神所在，是世界不同國(guó)家的人類學(xué)者所持的基本態(tài)度。“各美其美”和“美人之美”并不矛盾，而是相成的。只要能更上一個(gè)認(rèn)識(shí)的層次，大家在求同存異的原則上完全可以建立起親密的合作相處。

　　“美美與共”“天下大同”也許是人類的一種理想狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)生活中很難做到。但費(fèi)孝通先生認(rèn)為，這也不是不可能的。他說(shuō)：我總是認(rèn)為各群體間價(jià)值觀念上存在一些差別不應(yīng)成為群體沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根據(jù)。如果用比較方法去具體分析人類各群體所向往的美好社會(huì)，基本上總是離不開安全和繁榮這兩項(xiàng)基本愿望。這兩項(xiàng)基本愿望只有通過(guò)群體和平協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　人類大小各種群體是可以各自保持其價(jià)值體系而和其他群體建立和平互利的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的，只要大家不采取唯我獨(dú)美的自我中心主義，而容忍不同價(jià)值信念的并存不悖，在群體間尚沒有通過(guò)長(zhǎng)期的交流達(dá)到自覺的融合之前，可以在求同存異的原則下取得和平共處，并逐步發(fā)展為進(jìn)入融合一致的大同世界準(zhǔn)備條件。這些作為群體之間共處的基本守則，是在為一個(gè)完全繁榮的全球大社會(huì)的形成做出必要的準(zhǔn)備，也是避免人類歷史進(jìn)程受到災(zāi)難性的挫折而倒退回到不文明的狀態(tài)，或甚至使人類讓出其主持這個(gè)地球發(fā)展的地位而做出的努力。

　　在這里費(fèi)孝通先生看到的是在全球化時(shí)代，不僅是經(jīng)濟(jì)的一體化，還需要有一套人類共同遵守的基本法則、理念和秩序。所以，費(fèi)先生說(shuō)：“對(duì)于全球化、文明、文化的研究，不僅僅是一種純知識(shí)性的探索，它已經(jīng)成了解決人們面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題的一門科學(xué)。”他認(rèn)為，當(dāng)今世界還沒有一種思想能夠明確地、圓滿地回答我們所面臨的關(guān)于不同文明之間的種種復(fù)雜的問(wèn)題。不管是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的“發(fā)達(dá)國(guó)家”，還是大多數(shù)“發(fā)展中國(guó)家”，在這個(gè)問(wèn)題上，都同樣受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這不是哪個(gè)單一的國(guó)家、民族或文明遇到的問(wèn)題，而是一個(gè)全人類需要面對(duì)的共同的問(wèn)題，是全球化進(jìn)程中不可回避的一個(gè)挑戰(zhàn)。

　　如何應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)？這需要有一個(gè)群體來(lái)開一代新風(fēng)，還需要有一個(gè)文化的底蘊(yùn)來(lái)支持。近百年來(lái)中國(guó)不僅在科學(xué)技術(shù)上缺少創(chuàng)新，在思想理論上對(duì)世界的發(fā)展也少有貢獻(xiàn)。那么世紀(jì)轉(zhuǎn)折之交，在人類文化需要大同或和而不同的時(shí)候，中國(guó)人是否有這種能力在挖掘中國(guó)古代資源的基礎(chǔ)上為世界的和平發(fā)展，為世界的新秩序的建立作出新的貢獻(xiàn)？費(fèi)孝通先生的回答是肯定的。他在文章中這樣寫道：“中國(guó)人從本民族文化的歷史發(fā)展中深切地體會(huì)到，文化形態(tài)是多種多樣的，豐富多彩的，不同的文化之間是可以相互溝通、相互交融的。推而廣之，世界各國(guó)的不同文化也應(yīng)該相互尊重、相互溝通，這對(duì)各個(gè)不同文化的進(jìn)一步發(fā)展也是有利的。”

　　在這個(gè)問(wèn)題上，費(fèi)先生尤其關(guān)注中華文明的形成過(guò)程，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)幅員遼闊，人口眾多的多民族國(guó)家。不同民族的共同生活，導(dǎo)致了中國(guó)文化中所具有的包容性。他有一篇非常重要的研究文章叫《中華文明多元一體》，在這里他看到了不同的民族文化是如何在大中華的理念中做到“和而不同”的。所以他說(shuō)：“和而不同”就是“多元互補(bǔ)”。“多元互補(bǔ)”是中華文化融合力的表現(xiàn)，也是中華文化得以連綿延續(xù)不斷發(fā)展的原因之一。中國(guó)的這一歷史經(jīng)驗(yàn)以及這一文化形成的過(guò)程，對(duì)于今天的世界發(fā)展應(yīng)該有所啟發(fā)。

　　在全球化的今天，交通的便捷、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，完全改變了傳統(tǒng)的地域空間的概念，國(guó)家與國(guó)家之間的跨國(guó)界交往，文明與文明之間的跨文化交往，已經(jīng)毫無(wú)時(shí)間障礙和空間障礙。在這頻繁的交往中，大家是加強(qiáng)相互學(xué)習(xí)相互合作的關(guān)系，還是加強(qiáng)對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，這很重要。

　　正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，經(jīng)濟(jì)的全球化也意味著問(wèn)題的全球化，各個(gè)國(guó)家之間有著各自不同的利益和不同的問(wèn)題，但也有許多共同的利益和問(wèn)題。比如我們將共同面對(duì)自然匱缺問(wèn)題，環(huán)境污染問(wèn)題，氣候變暖問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題，疾病問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題等等。今天的地球不再是圓的，而是平的，平的世界是一亮皆亮，一暗皆暗，世界共枯榮，因此，未來(lái)的世界各文明之間相互依存相對(duì)于相互爭(zhēng)斗更重要。而在這樣的時(shí)代，中華民族能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)作出什么樣的貢獻(xiàn)，又如何能通過(guò)自身的文化促進(jìn)世界的和平與文明的交融與互動(dòng)？費(fèi)孝通先生的“十六字箴言”非常重要，值得我們重讀和進(jìn)一步加深理解。

　?。ㄗ髡呦蒂M(fèi)孝通先生學(xué)生，現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）