從圓月意象到團(tuán)圓心理

　　中國(guó)節(jié)的形成和發(fā)展有這樣的規(guī)律：本來(lái)是起源于對(duì)自然、對(duì)氣候物候的一種體悟，產(chǎn)生了一種“節(jié)點(diǎn)”，而后在發(fā)展中必不斷融入人文情愫、人文內(nèi)涵。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是加進(jìn)了許多想象的人文故事，而且這故事也在文化選擇中不斷演變發(fā)展。家喻戶曉的嫦娥奔月傳說(shuō)就經(jīng)歷了常人不詳?shù)难葑冞^(guò)程：

　　中華民族早有“后羿射日”的神話，又與“嫦娥奔月”的神話聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生了美妙的傳說(shuō)故事。相傳古時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng)，人們難耐高溫。后羿神弓，射掉了九個(gè)太陽(yáng)，剩一個(gè)太陽(yáng)，使溫度適宜。后羿從王母娘娘處得到一顆靈藥，一人獨(dú)食即可升天成仙。后羿既舍不得拋下心愛(ài)的妻子嫦娥自己一個(gè)人上天，也不愿妻子嫦娥一個(gè)人上天而把自己留在人間。所以他把靈藥帶回家后就擱起來(lái)。就是從嫦娥如何對(duì)待靈藥開(kāi)始，前后產(chǎn)生了許多不同“版本”的差異，概括起來(lái)至少有三大類。

　　《全上古文》輯東漢張衡《靈憲》記載了較早的“嫦娥化蟾”的傳說(shuō)：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔……嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”嫦娥偷吃靈藥升月變成蛤蟆，在月宮中搗藥，日子寂寞清苦。所以李商隱有詩(shī)感嘆：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”陳陶也有詩(shī):“孀居應(yīng)寂寞，搗藥青冥愁。”蟾、蟾蜍，在古代紋飾中并不少見(jiàn)，殷商青銅器上就有蟾蜍紋。戰(zhàn)國(guó)至魏晉，蟾蜍一直被認(rèn)為是神物，有辟邪功能，甚至被作為幸福的象征。1972年考古出土的馬王堆漢墓一號(hào)墓，這是漢初長(zhǎng)沙國(guó)丞相轪侯利蒼的夫人辛追的墓，墓中有幅T形帛畫(huà)，最上端描繪的是天國(guó)的景象，其代表物：一邊是金烏代表太陽(yáng)，另一邊是對(duì)月宮的描繪，在月亮上有一只體形碩大的蟾蜍，蟾蜍口中含著一棵靈芝。月亮之下，有一美麗的女子正朝著月亮緩緩升起。可見(jiàn)還是以蟾蜍代表月亮，墓葬時(shí)間略晚于漢惠帝二年（公元前193年）。三號(hào)墓出土的同類帛畫(huà)也是以蟾蜍代表月亮。正是基于此觀念，月亮被稱為“蟾宮”。“蟾宮折桂”被用以喻稱古代士子秋試登科乃至仕途得志。

　　但在后世的審美中癩蛤蟆畢竟不美，嫦娥竊藥背夫也不善，與月亮的美好形象不諧調(diào)，于是就有了為嫦娥翻案的版本：后羿功成身貴專橫無(wú)道，百姓不堪其苦，嫦娥不忍后羿擁藥長(zhǎng)生而長(zhǎng)期統(tǒng)治百姓，因而做了吞藥的自我犧牲，升月后不是變成癩蛤蟆而是變成玉兔。這么一來(lái)固然完善了嫦娥形象，但卻損毀了后羿形象，這樣的后羿也就不值得眷戀團(tuán)圓了。于是又有第三類版本，也是六朝后最流行的版本：

　　后羿立下蓋世神功，不少人前來(lái)投師學(xué)藝。心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)，趁后羿不在，手持寶劍闖入內(nèi)宅，威逼嫦娥交出靈藥。危急之時(shí)嫦娥當(dāng)機(jī)立斷，取出靈藥一口吞了下去。吞下藥，嫦娥身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口、向天上飛去。由于她眷戀著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了月仙。傍晚后羿回家，知情后悲痛欲絕，他仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今夜的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。后羿急忙擺上香案，放上嫦娥平時(shí)最愛(ài)吃的鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。這天正是八月十五。百姓聞知，也紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求團(tuán)圓吉祥。從此，拜月的中秋節(jié)漸成民俗。

　　這個(gè)嫦娥奔月的故事以絢麗的色彩塑造了美和善統(tǒng)一的嫦娥，讓她做月亮的形象代表，這是審美提升的結(jié)果，也是文化選擇下的創(chuàng)造。這個(gè)嫦娥美則美矣，但升月后卻留下不能團(tuán)圓的遺憾，人們贊其美麗賢淑，又憐其孤棲寂寞。李白在《古朗月行》里就說(shuō)：“陰精（指嫦娥）此淪惑，去去不足觀。”在《把酒問(wèn)月》里又好心地問(wèn)：“嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”北宋晏殊說(shuō)，“未必素娥無(wú)悵恨，玉蟾清冷桂花孤。”(《中秋月》)一直到毛澤東都在說(shuō)“寂寞嫦娥舒廣袖”。(《蝶戀花·答李淑一》)后來(lái)雖然想象出個(gè)鄰居“吳剛伐桂”，但伐桂之無(wú)盡期恰襯托出嫦娥寂寞之無(wú)盡期。只有咬住嫦娥的裙子隨之升到月中的玉兔，代她勞作，不停地?fù)v藥，是不是想再制一顆仙藥，讓后羿吃了也升到月中與嫦娥團(tuán)圓呢？

　　嫦娥奔月表現(xiàn)了古人的一種夢(mèng)想:人可以登月，可以飛天。我們現(xiàn)在正一步步來(lái)實(shí)現(xiàn)，我們中國(guó)登月衛(wèi)星就叫嫦娥一號(hào)、二號(hào)……不僅可以登月，而且可以返回，嫦娥可以回家團(tuán)圓。

　　第二個(gè)方面，中國(guó)人出于自己特有的文化心理，賦予中秋節(jié)濃重的人倫情思，寄托著團(tuán)圓的心理期待。

　　中華文化是倫理型的文化，源于大自然節(jié)律的節(jié)日，人們總一定要充實(shí)進(jìn)社會(huì)倫理的內(nèi)涵。八月中秋的月亮是圓的，這個(gè)“圓”對(duì)中國(guó)人可不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何圖形，而是積淀著許多人文意蘊(yùn)。在古代中國(guó)人的想象里，天是圓的，圓是完整的、周全的，沒(méi)有缺欠，所以叫圓滿。圓滿就是十分完整、完善、完備。在中國(guó)人的深層觀念里，圓、合、和是內(nèi)在相通相融的，屬于同一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)。圓則合，合則圓；圓則和，和則圓，圓滿是合一和諧的。在天人合一的宇宙觀中，月亮圓滿時(shí)候也希望人間圓滿。圓滿體現(xiàn)在人間，首先就是團(tuán)圓。中秋節(jié)，天上月圓，地上人圓，花好月圓人團(tuán)圓。團(tuán)圓是天倫之圓，夫妻團(tuán)圓、親人團(tuán)圓、骨肉情深、家庭和睦、社會(huì)和諧，安享天倫之樂(lè)，這在中國(guó)人的幸福指數(shù)中占有重要位置。團(tuán)圓是生活的一種愿景，愿意看到的生活狀態(tài)，是中華兒女追求的

　　生命情調(diào)、生命境界。這是中華民族歷久以來(lái)養(yǎng)成的民族心理，這種文化心理是華人的心理特征之一。我們問(wèn)很多外國(guó)朋友，他們望月的時(shí)候，有沒(méi)有像華人這樣想到團(tuán)圓，想到故鄉(xiāng)、親朋？他們沒(méi)有。這就是民族的文化心理有差異。我們生活在中華民族這個(gè)大家庭，我們中華民族對(duì)月亮歷久以來(lái)有這么多的文化積淀，我們耳濡目染、潛移默化地接受了這種文化積淀，形成文化心理，我們看到月亮，就會(huì)想到家庭，想到故鄉(xiāng)，想到親友。中華的月亮文化注滿了濃濃的人倫情義。

　　古時(shí)沒(méi)有通訊衛(wèi)星、信息衛(wèi)星，在中國(guó)人的心目中，中天的皓月就可以引發(fā)感應(yīng)，心有明月一點(diǎn)通，不僅可以引發(fā)不同地域上的橫向感通，而且可以引發(fā)不同時(shí)間上的縱向感通。從縱的時(shí)間上看，月亮縱覽古今，穿越時(shí)光通道，可以勾起往昔的回憶、故鄉(xiāng)的回憶。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”婦孺皆能背誦，中國(guó)人從小在孩童時(shí)，不僅看到月亮，而且把歌頌月亮的詩(shī)、月亮的故事，連帶對(duì)月亮的感情，在心里栽種得很深很深。明月、故鄉(xiāng)都栽在心田里了，一輩子都忘不了。月光是輕柔的，好像一只溫柔的手，牽引著中國(guó)的兒童，讓他跟著嫦娥姑姑一起游月宮。月亮是朦朧的，這種朦朧美的意境，伴隨著中國(guó)的兒

　　童，度過(guò)如夢(mèng)如幻的快樂(lè)童年，涵養(yǎng)著中華民族的月亮情結(jié)。所以長(zhǎng)大成人后，仍覺(jué)得“月是故鄉(xiāng)明”，把月亮跟故鄉(xiāng)，跟親情、鄉(xiāng)情、友情、愛(ài)情聯(lián)結(jié)起來(lái)。從橫的空間上看，月光普照大地，“海上生明月，天涯共此時(shí)”，一輪明月升起來(lái)了，天涯共此時(shí)，中華兒女即便遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)異域、分散在天涯海角，面對(duì)共同的皓月，都會(huì)怦然心動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生心靈感應(yīng)，產(chǎn)生心理的共振共鳴，形成心理凝聚，“千里共嬋娟”。這是文化積淀形成的民族文化心理，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的深層心理元素。這樣的天涯“共”此時(shí)，是一種文化的“共”認(rèn)同，民族的“共”認(rèn)同，只有有中華文化底蘊(yùn)的、有中華文化心理的中華兒女，才有這種“共”，在千里之外，面對(duì)共同的一輪明月，共嬋娟，共思念故鄉(xiāng)、故人，共同對(duì)月亮傾訴自己的情感、自己的思念之情，這是中華兒女共同的文化心態(tài)，越是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)異國(guó)表現(xiàn)得越明顯。

　　中國(guó)人面對(duì)中秋皓月，仿佛面對(duì)可以傾訴衷腸的神秘密友，任何隱秘的心理訴求和期盼，都可以向她傾吐，托她傳遞（“明月千里寄相思”），請(qǐng)她代表（“月亮代表我的心”），希望得到她的護(hù)佑。中秋節(jié)是中華兒女共有的精神家園。

　　中華民族的這種團(tuán)圓意識(shí)是很寶貴的。團(tuán)圓是一種群體意識(shí)，中國(guó)的倫理很講究群體，整體性，對(duì)整體的義務(wù)。你看團(tuán)圓，如果意識(shí)中只是自己一個(gè)人，一個(gè)個(gè)體“我”在這里自圓自足，有什么團(tuán)圓不團(tuán)圓呢？團(tuán)圓不是一個(gè)人，團(tuán)圓是有個(gè)群體，是我跟我的親人、我的家庭、我的朋友、我周圍的人團(tuán)圓。這種群體意識(shí)，造成了中國(guó)人的一種整體感、集體的觀念，一種人倫的責(zé)任感。

　　中秋節(jié)的主題是人月雙圓，所以叫團(tuán)圓節(jié)。我們向來(lái)講天下一家，四海之內(nèi)皆兄弟。團(tuán)圓擴(kuò)大到全民族的團(tuán)圓，這是中華民族凝聚力的重要精神元素。我們講“國(guó)家”，家國(guó)一體，國(guó)是擴(kuò)大了的家。國(guó)家的團(tuán)圓就叫金甌無(wú)缺——金甌是圓的，沒(méi)有缺欠，代表領(lǐng)土完整統(tǒng)一。團(tuán)圓，成了這種家國(guó)觀念生成的心理元素，愛(ài)家愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷的深層心理結(jié)構(gòu)。這種深層心理結(jié)構(gòu)是民族凝聚力的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，是民族凝聚力的深層的心理依據(jù)，也是我們今天努力圓中國(guó)夢(mèng)的一種精神資源。在我們中華兒女的心理深層，總覺(jué)得我們的國(guó)家需要各民族大團(tuán)結(jié)，領(lǐng)土完整、國(guó)家統(tǒng)一、這才是團(tuán)圓，這才是圓滿。這種大團(tuán)圓心態(tài)，是我們民族的性格，民族的心理特點(diǎn)，連我們的戲劇、文學(xué)作品，都喜歡大團(tuán)圓的結(jié)局。不能把大團(tuán)圓的心理狀態(tài)當(dāng)做落后的、保守的意識(shí)，當(dāng)做一種劣根性來(lái)批判。當(dāng)然，我們肯定團(tuán)圓的心理元素和結(jié)構(gòu)，并非肯定一切勉強(qiáng)以團(tuán)圓作結(jié)的作品。牽強(qiáng)的大團(tuán)圓作品，那是創(chuàng)作的缺點(diǎn)，不能歸咎于團(tuán)圓意識(shí)。我們要積極地引導(dǎo)好、發(fā)揮好團(tuán)圓心理結(jié)構(gòu)的正能量，使之成為建設(shè)和諧社會(huì)的精神資源，從而通過(guò)中秋節(jié)慶促進(jìn)家庭幸福、社會(huì)和諧、民族凝聚、國(guó)家統(tǒng)一。