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李漢秋:中秋 中華兒女團(tuán)圓夢(mèng)
從圓月意象到團(tuán)圓心理
中國(guó)節(jié)的形成和發(fā)展有這樣的規(guī)律:本來(lái)是起源于對(duì)自然、對(duì)氣候物候的一種體悟,產(chǎn)生了一種“節(jié)點(diǎn)”,而后在發(fā)展中必不斷融入人文情愫、人文內(nèi)涵。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面,第一個(gè)方面是加進(jìn)了許多想象的人文故事,而且這故事也在文化選擇中不斷演變發(fā)展。家喻戶曉的嫦娥奔月傳說(shuō)就經(jīng)歷了常人不詳?shù)难葑冞^(guò)程:
中華民族早有“后羿射日”的神話,又與“嫦娥奔月”的神話聯(lián)系起來(lái),產(chǎn)生了美妙的傳說(shuō)故事。相傳古時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng),人們難耐高溫。后羿神弓,射掉了九個(gè)太陽(yáng),剩一個(gè)太陽(yáng),使溫度適宜。后羿從王母娘娘處得到一顆靈藥,一人獨(dú)食即可升天成仙。后羿既舍不得拋下心愛(ài)的妻子嫦娥自己一個(gè)人上天,也不愿妻子嫦娥一個(gè)人上天而把自己留在人間。所以他把靈藥帶回家后就擱起來(lái)。就是從嫦娥如何對(duì)待靈藥開(kāi)始,前后產(chǎn)生了許多不同“版本”的差異,概括起來(lái)至少有三大類。
《全上古文》輯東漢張衡《靈憲》記載了較早的“嫦娥化蟾”的傳說(shuō):“嫦娥,羿妻也,竊王母不死藥服之,奔……嫦娥遂托身于月,是為蟾蜍。”嫦娥偷吃靈藥升月變成蛤蟆,在月宮中搗藥,日子寂寞清苦。所以李商隱有詩(shī)感嘆:“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。”陳陶也有詩(shī):“孀居應(yīng)寂寞,搗藥青冥愁。”蟾、蟾蜍,在古代紋飾中并不少見(jiàn),殷商青銅器上就有蟾蜍紋。戰(zhàn)國(guó)至魏晉,蟾蜍一直被認(rèn)為是神物,有辟邪功能,甚至被作為幸福的象征。1972年考古出土的馬王堆漢墓一號(hào)墓,這是漢初長(zhǎng)沙國(guó)丞相轪侯利蒼的夫人辛追的墓,墓中有幅T形帛畫(huà),最上端描繪的是天國(guó)的景象,其代表物:一邊是金烏代表太陽(yáng),另一邊是對(duì)月宮的描繪,在月亮上有一只體形碩大的蟾蜍,蟾蜍口中含著一棵靈芝。月亮之下,有一美麗的女子正朝著月亮緩緩升起。可見(jiàn)還是以蟾蜍代表月亮,墓葬時(shí)間略晚于漢惠帝二年(公元前193年)。三號(hào)墓出土的同類帛畫(huà)也是以蟾蜍代表月亮。正是基于此觀念,月亮被稱為“蟾宮”。“蟾宮折桂”被用以喻稱古代士子秋試登科乃至仕途得志。
但在后世的審美中癩蛤蟆畢竟不美,嫦娥竊藥背夫也不善,與月亮的美好形象不諧調(diào),于是就有了為嫦娥翻案的版本:后羿功成身貴專橫無(wú)道,百姓不堪其苦,嫦娥不忍后羿擁藥長(zhǎng)生而長(zhǎng)期統(tǒng)治百姓,因而做了吞藥的自我犧牲,升月后不是變成癩蛤蟆而是變成玉兔。這么一來(lái)固然完善了嫦娥形象,但卻損毀了后羿形象,這樣的后羿也就不值得眷戀團(tuán)圓了。于是又有第三類版本,也是六朝后最流行的版本:
后羿立下蓋世神功,不少人前來(lái)投師學(xué)藝。心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái),趁后羿不在,手持寶劍闖入內(nèi)宅,威逼嫦娥交出靈藥。危急之時(shí)嫦娥當(dāng)機(jī)立斷,取出靈藥一口吞了下去。吞下藥,嫦娥身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口、向天上飛去。由于她眷戀著丈夫,便飛落到離人間最近的月亮上成了月仙。傍晚后羿回家,知情后悲痛欲絕,他仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字。這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn),今夜的月亮格外皎潔明亮,而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。后羿急忙擺上香案,放上嫦娥平時(shí)最愛(ài)吃的鮮果,遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。這天正是八月十五。百姓聞知,也紛紛在月下擺設(shè)香案,向善良的嫦娥祈求團(tuán)圓吉祥。從此,拜月的中秋節(jié)漸成民俗。
這個(gè)嫦娥奔月的故事以絢麗的色彩塑造了美和善統(tǒng)一的嫦娥,讓她做月亮的形象代表,這是審美提升的結(jié)果,也是文化選擇下的創(chuàng)造。這個(gè)嫦娥美則美矣,但升月后卻留下不能團(tuán)圓的遺憾,人們贊其美麗賢淑,又憐其孤棲寂寞。李白在《古朗月行》里就說(shuō):“陰精(指嫦娥)此淪惑,去去不足觀。”在《把酒問(wèn)月》里又好心地問(wèn):“嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?”北宋晏殊說(shuō),“未必素娥無(wú)悵恨,玉蟾清冷桂花孤。”(《中秋月》)一直到毛澤東都在說(shuō)“寂寞嫦娥舒廣袖”。(《蝶戀花·答李淑一》)后來(lái)雖然想象出個(gè)鄰居“吳剛伐桂”,但伐桂之無(wú)盡期恰襯托出嫦娥寂寞之無(wú)盡期。只有咬住嫦娥的裙子隨之升到月中的玉兔,代她勞作,不停地?fù)v藥,是不是想再制一顆仙藥,讓后羿吃了也升到月中與嫦娥團(tuán)圓呢?
嫦娥奔月表現(xiàn)了古人的一種夢(mèng)想:人可以登月,可以飛天。我們現(xiàn)在正一步步來(lái)實(shí)現(xiàn),我們中國(guó)登月衛(wèi)星就叫嫦娥一號(hào)、二號(hào)……不僅可以登月,而且可以返回,嫦娥可以回家團(tuán)圓。
第二個(gè)方面,中國(guó)人出于自己特有的文化心理,賦予中秋節(jié)濃重的人倫情思,寄托著團(tuán)圓的心理期待。
中華文化是倫理型的文化,源于大自然節(jié)律的節(jié)日,人們總一定要充實(shí)進(jìn)社會(huì)倫理的內(nèi)涵。八月中秋的月亮是圓的,這個(gè)“圓”對(duì)中國(guó)人可不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何圖形,而是積淀著許多人文意蘊(yùn)。在古代中國(guó)人的想象里,天是圓的,圓是完整的、周全的,沒(méi)有缺欠,所以叫圓滿。圓滿就是十分完整、完善、完備。在中國(guó)人的深層觀念里,圓、合、和是內(nèi)在相通相融的,屬于同一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)。圓則合,合則圓;圓則和,和則圓,圓滿是合一和諧的。在天人合一的宇宙觀中,月亮圓滿時(shí)候也希望人間圓滿。圓滿體現(xiàn)在人間,首先就是團(tuán)圓。中秋節(jié),天上月圓,地上人圓,花好月圓人團(tuán)圓。團(tuán)圓是天倫之圓,夫妻團(tuán)圓、親人團(tuán)圓、骨肉情深、家庭和睦、社會(huì)和諧,安享天倫之樂(lè),這在中國(guó)人的幸福指數(shù)中占有重要位置。團(tuán)圓是生活的一種愿景,愿意看到的生活狀態(tài),是中華兒女追求的
生命情調(diào)、生命境界。這是中華民族歷久以來(lái)養(yǎng)成的民族心理,這種文化心理是華人的心理特征之一。我們問(wèn)很多外國(guó)朋友,他們望月的時(shí)候,有沒(méi)有像華人這樣想到團(tuán)圓,想到故鄉(xiāng)、親朋?他們沒(méi)有。這就是民族的文化心理有差異。我們生活在中華民族這個(gè)大家庭,我們中華民族對(duì)月亮歷久以來(lái)有這么多的文化積淀,我們耳濡目染、潛移默化地接受了這種文化積淀,形成文化心理,我們看到月亮,就會(huì)想到家庭,想到故鄉(xiāng),想到親友。中華的月亮文化注滿了濃濃的人倫情義。
古時(shí)沒(méi)有通訊衛(wèi)星、信息衛(wèi)星,在中國(guó)人的心目中,中天的皓月就可以引發(fā)感應(yīng),心有明月一點(diǎn)通,不僅可以引發(fā)不同地域上的橫向感通,而且可以引發(fā)不同時(shí)間上的縱向感通。從縱的時(shí)間上看,月亮縱覽古今,穿越時(shí)光通道,可以勾起往昔的回憶、故鄉(xiāng)的回憶。李白的《靜夜思》:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”婦孺皆能背誦,中國(guó)人從小在孩童時(shí),不僅看到月亮,而且把歌頌月亮的詩(shī)、月亮的故事,連帶對(duì)月亮的感情,在心里栽種得很深很深。明月、故鄉(xiāng)都栽在心田里了,一輩子都忘不了。月光是輕柔的,好像一只溫柔的手,牽引著中國(guó)的兒童,讓他跟著嫦娥姑姑一起游月宮。月亮是朦朧的,這種朦朧美的意境,伴隨著中國(guó)的兒
童,度過(guò)如夢(mèng)如幻的快樂(lè)童年,涵養(yǎng)著中華民族的月亮情結(jié)。所以長(zhǎng)大成人后,仍覺(jué)得“月是故鄉(xiāng)明”,把月亮跟故鄉(xiāng),跟親情、鄉(xiāng)情、友情、愛(ài)情聯(lián)結(jié)起來(lái)。從橫的空間上看,月光普照大地,“海上生明月,天涯共此時(shí)”,一輪明月升起來(lái)了,天涯共此時(shí),中華兒女即便遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)異域、分散在天涯海角,面對(duì)共同的皓月,都會(huì)怦然心動(dòng),都會(huì)產(chǎn)生心靈感應(yīng),產(chǎn)生心理的共振共鳴,形成心理凝聚,“千里共嬋娟”。這是文化積淀形成的民族文化心理,是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的深層心理元素。這樣的天涯“共”此時(shí),是一種文化的“共”認(rèn)同,民族的“共”認(rèn)同,只有有中華文化底蘊(yùn)的、有中華文化心理的中華兒女,才有這種“共”,在千里之外,面對(duì)共同的一輪明月,共嬋娟,共思念故鄉(xiāng)、故人,共同對(duì)月亮傾訴自己的情感、自己的思念之情,這是中華兒女共同的文化心態(tài),越是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)異國(guó)表現(xiàn)得越明顯。
中國(guó)人面對(duì)中秋皓月,仿佛面對(duì)可以傾訴衷腸的神秘密友,任何隱秘的心理訴求和期盼,都可以向她傾吐,托她傳遞(“明月千里寄相思”),請(qǐng)她代表(“月亮代表我的心”),希望得到她的護(hù)佑。中秋節(jié)是中華兒女共有的精神家園。
中華民族的這種團(tuán)圓意識(shí)是很寶貴的。團(tuán)圓是一種群體意識(shí),中國(guó)的倫理很講究群體,整體性,對(duì)整體的義務(wù)。你看團(tuán)圓,如果意識(shí)中只是自己一個(gè)人,一個(gè)個(gè)體“我”在這里自圓自足,有什么團(tuán)圓不團(tuán)圓呢?團(tuán)圓不是一個(gè)人,團(tuán)圓是有個(gè)群體,是我跟我的親人、我的家庭、我的朋友、我周圍的人團(tuán)圓。這種群體意識(shí),造成了中國(guó)人的一種整體感、集體的觀念,一種人倫的責(zé)任感。
中秋節(jié)的主題是人月雙圓,所以叫團(tuán)圓節(jié)。我們向來(lái)講天下一家,四海之內(nèi)皆兄弟。團(tuán)圓擴(kuò)大到全民族的團(tuán)圓,這是中華民族凝聚力的重要精神元素。我們講“國(guó)家”,家國(guó)一體,國(guó)是擴(kuò)大了的家。國(guó)家的團(tuán)圓就叫金甌無(wú)缺——金甌是圓的,沒(méi)有缺欠,代表領(lǐng)土完整統(tǒng)一。團(tuán)圓,成了這種家國(guó)觀念生成的心理元素,愛(ài)家愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷的深層心理結(jié)構(gòu)。這種深層心理結(jié)構(gòu)是民族凝聚力的一種結(jié)構(gòu)形態(tài),是民族凝聚力的深層的心理依據(jù),也是我們今天努力圓中國(guó)夢(mèng)的一種精神資源。在我們中華兒女的心理深層,總覺(jué)得我們的國(guó)家需要各民族大團(tuán)結(jié),領(lǐng)土完整、國(guó)家統(tǒng)一、這才是團(tuán)圓,這才是圓滿。這種大團(tuán)圓心態(tài),是我們民族的性格,民族的心理特點(diǎn),連我們的戲劇、文學(xué)作品,都喜歡大團(tuán)圓的結(jié)局。不能把大團(tuán)圓的心理狀態(tài)當(dāng)做落后的、保守的意識(shí),當(dāng)做一種劣根性來(lái)批判。當(dāng)然,我們肯定團(tuán)圓的心理元素和結(jié)構(gòu),并非肯定一切勉強(qiáng)以團(tuán)圓作結(jié)的作品。牽強(qiáng)的大團(tuán)圓作品,那是創(chuàng)作的缺點(diǎn),不能歸咎于團(tuán)圓意識(shí)。我們要積極地引導(dǎo)好、發(fā)揮好團(tuán)圓心理結(jié)構(gòu)的正能量,使之成為建設(shè)和諧社會(huì)的精神資源,從而通過(guò)中秋節(jié)慶促進(jìn)家庭幸福、社會(huì)和諧、民族凝聚、國(guó)家統(tǒng)一。
編輯:羅韋
關(guān)鍵詞:團(tuán)圓 月亮 嫦娥 中秋
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