中學(xué)西傳的橋梁

　　談到澳門(mén)的作用時(shí)，大多數(shù)學(xué)者都將目光集中在西學(xué)東漸上，而實(shí)際上，澳門(mén)在中國(guó)文化西傳上的作用一點(diǎn)也不比它在西學(xué)東漸上的作用小，甚至還要大。

　　美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清談到基督教傳教士在中西文化交流的作用時(shí)說(shuō)，這些傳教士站在中西文化的雙行線上，一方面他們把西方文化介紹給中國(guó)，另一方面，他們把中國(guó)文化介紹給西方。這個(gè)評(píng)價(jià)是很恰當(dāng)?shù)?。明清之際中西文化交流史的魅力就在于，它是在一個(gè)世界范圍內(nèi)討論著中國(guó)文化和西方文化。在中國(guó)從文人到皇帝思考和討論著基督教所代表的西方文化，而在西方從思想家到帝王討論著以儒家為代表的中國(guó)文化。這場(chǎng)世界范圍內(nèi)的中西文化的大討論首先是從傳教士對(duì)中國(guó)的典籍翻譯開(kāi)始的。

　　第一個(gè)來(lái)到澳門(mén)的意大利傳教士羅明堅(jiān)首次將中國(guó)的典籍翻譯成拉丁文。而長(zhǎng)期在澳門(mén)生活的葡萄牙傳教士曾德昭在他的《大中國(guó)志》中介紹了儒家，他認(rèn)為孔子作為一個(gè)四處奔走的教育家和哲學(xué)家，總希望各國(guó)君主采納他的哲學(xué)，盡管屢遭挫折，但不屈不撓。曾德昭對(duì)孔子這種人格給予很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“孔夫子這位偉人受到中國(guó)人的崇敬，他撰寫(xiě)的書(shū)及他身后留下的格言教導(dǎo)，也極受重視，以致人們不僅尊他為圣人，同時(shí)也把他當(dāng)先師和博士，他的話被視為是神諭圣言，而且在全國(guó)所有城鎮(zhèn)修建了紀(jì)念他的廟宇，人們定期在那里舉行隆重的儀式以表示對(duì)他的尊崇?？荚嚨哪且荒辏幸豁?xiàng)主要的典禮是：所有生員都要一同去禮敬他，宣稱他是他們的先師。”

　　曾德昭認(rèn)為，孔子的主要貢獻(xiàn)就是寫(xiě)了《五經(jīng)》。對(duì)于《四書(shū)》，他認(rèn)為《四書(shū)》是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)圣人政府應(yīng)建立在家庭和個(gè)人的道德之上。他說(shuō)：“這九部書(shū)是全中國(guó)人都要學(xué)習(xí)的自然和道德哲學(xué)，而且學(xué)位考試時(shí)要從這些書(shū)中抽出供學(xué)生閱讀或撰寫(xiě)文章的題目。”從澳門(mén)返回歐洲的意大利傳教士衛(wèi)匡國(guó)在歐洲出版了《中國(guó)新地圖志》、《中國(guó)上古史》、《韃靼戰(zhàn)記》，更為詳細(xì)地介紹了中國(guó)的情況。

　　比利時(shí)來(lái)華耶穌會(huì)士柏應(yīng)理從澳門(mén)回到歐洲后出版了《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，這本書(shū)實(shí)際上是傳教士們的集體之作，在歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響，著名哲學(xué)家萊布尼茨也看到了這本書(shū)。對(duì)于中國(guó)這個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，萊布尼茨始終抱以一種平等的態(tài)度，他沒(méi)有傳教士們那種“歐洲中心主義”，基督教文化至高無(wú)上的觀點(diǎn)，他在《中國(guó)近事》中說(shuō)：“我希望有一天他們會(huì)教授我們感興趣的東西——實(shí)用哲學(xué)之道和更加合理的生活方式，甚至其他藝術(shù)……因此我相信，若不是我們借一個(gè)超人的偉大圣德，也即基督宗教給我們的神圣饋贈(zèng)而勝過(guò)他們，如果推舉一位智者來(lái)評(píng)判哪個(gè)民族最杰出，而不是評(píng)判哪個(gè)女神最美貌，那么他將會(huì)把金蘋(píng)果判給中國(guó)人。”伏爾泰讀到了這本書(shū)后，儒家思想成為其思想的武器，他展開(kāi)與中世紀(jì)神學(xué)的斗爭(zhēng)，由此拉開(kāi)了歐洲近代思想變革之幕。與此同時(shí)，在歐洲形成的18世紀(jì)中國(guó)熱是從澳門(mén)出發(fā)返回歐洲的傳教士們所催生出來(lái)的社會(huì)文化思潮。

　　從澳門(mén)傳回歐洲的中國(guó)文化在西方的東方學(xué)中終于催生出了一門(mén)新的學(xué)科：漢學(xué)。雷慕薩成為西方第一位專業(yè)漢學(xué)家，與傳教士相比，他的研究指向是很清楚的：作為學(xué)術(shù)的漢學(xué)，而不是作為傳教的漢學(xué)。耶穌會(huì)的傳教路線是“合儒易佛”，在對(duì)中國(guó)文化的研究上重點(diǎn)是儒家，因此，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的翻譯成為一代又一代耶穌會(huì)士的漢學(xué)家們的重點(diǎn)任務(wù)。到雷慕薩時(shí)，他研究的重點(diǎn)再不是儒學(xué)，他的博士論文寫(xiě)的中國(guó)醫(yī)學(xué)，他的成名作是《法顯〈佛國(guó)記〉的譯注》，這是過(guò)去在華的耶穌會(huì)士的漢學(xué)家們從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的，這本譯著實(shí)際上開(kāi)辟了以后法國(guó)漢學(xué)的一個(gè)重要的研究方向：對(duì)佛教的研究。

　　此外，雷慕薩在研究的情趣上更為世俗化，除了中國(guó)重大的歷史和政治外，對(duì)中國(guó)世俗性的生活介紹也成為他的研究?jī)?nèi)容。例如，他翻譯的《玉嬌梨法文翻譯》、《法譯中國(guó)短篇小說(shuō)集》，《玉嬌梨》是當(dāng)時(shí)的市井流行小說(shuō)。當(dāng)然，這個(gè)分析只是初步根據(jù)雷慕薩的書(shū)目著作表來(lái)判斷的，未必完全準(zhǔn)確，但從他的研究書(shū)目中還是可以看出這些最基本的特點(diǎn)的。雷慕薩是中國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)該記住的名字，正是從他開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化的研究在世界范圍內(nèi)正式展開(kāi)，漢學(xué)研究進(jìn)入西方的教育研究體制之中。今年是西方專業(yè)漢學(xué)誕生200周年，值此，整個(gè)西方漢學(xué)界應(yīng)該感謝澳門(mén)，這里才是西方漢學(xué)的真正起點(diǎn)。