今天，我們需要什么樣的書(shū)院

時(shí)間：2020年1月24日

主辦單位：光明日?qǐng)?bào)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、孔學(xué)堂文化傳播中心、光明網(wǎng)

主持人：李兵(湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授) 

嘉賓：程方平(中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)院教授) 徐勇(北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授) 朱漢民(湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授)

怎么認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)院

主持人：書(shū)院在中國(guó)教育史、學(xué)術(shù)史、文化史上都有著非常重要地位，是中國(guó)文化史上的璀璨明珠。從唐代中期到清末書(shū)院改制，書(shū)院在中國(guó)歷史的大舞臺(tái)上延續(xù)了千年之久，遍布全國(guó)各地的書(shū)院有數(shù)千所之多。書(shū)院在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中間，形成了一整套獨(dú)具特色的辦學(xué)形式、管理制度、教學(xué)方法，成為宋代以來(lái)中國(guó)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究與傳播、藏書(shū)與刻書(shū)的重要機(jī)構(gòu)，因此受到普遍重視。到了清朝光緒二十七年八月初二，也就是1901年的9月14日，清廷宣布書(shū)院改制為學(xué)堂，傳統(tǒng)意義上的書(shū)院就從制度層面上走下了中國(guó)歷史的大舞臺(tái)。盡管如此，書(shū)院并沒(méi)有消失，不但一些傳統(tǒng)書(shū)院繼續(xù)在辦學(xué)，而且現(xiàn)在還出現(xiàn)很多新式書(shū)院。

下面我們開(kāi)始這次孔學(xué)堂冬季論辯大會(huì)，首先請(qǐng)三位嘉賓來(lái)談一談中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院以及書(shū)院發(fā)展的歷程。

朱漢民：今天我們討論書(shū)院的話題，蘊(yùn)含著一個(gè)背景，就是書(shū)院這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)有的教育、學(xué)術(shù)、文化的組織形式現(xiàn)在又來(lái)到了我們的生活中間。在追問(wèn)“我們需要什么樣的書(shū)院”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們首先需要回顧一下，到底什么是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院。在我看來(lái)，書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展到最高階段出現(xiàn)的獨(dú)特教育組織形式。中國(guó)是一個(gè)重視教育，以教立國(guó)的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，民間私學(xué)的興起推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)思想和文化的大轉(zhuǎn)型。先秦諸子百家之所以形成，就跟私學(xué)形態(tài)有很大關(guān)系。兩漢經(jīng)學(xué)是跟太學(xué)、精舍這些教育組織、學(xué)術(shù)組織聯(lián)系在一起的。宋代出現(xiàn)的書(shū)院，可以說(shuō)把先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的特質(zhì)繼承了下來(lái)，把漢代以來(lái)的經(jīng)學(xué)研究推向了一個(gè)新的高度。書(shū)院非常重視談一些高深的哲理，還吸收了佛教的禪修，成為儒家士大夫進(jìn)行自我心性修煉、人格修煉的場(chǎng)所。宋代書(shū)院的出現(xiàn)不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，正像宋代的學(xué)術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的集大成一樣，書(shū)院也可以說(shuō)是傳統(tǒng)教育的集大成。

宋代書(shū)院繼承了傳統(tǒng)教育各種制度上和教育理念上的特色。在制度上，書(shū)院把各種傳統(tǒng)教育的制度結(jié)合起來(lái)，吸收進(jìn)來(lái)，融入自身之中。在教育理念上，書(shū)院復(fù)興了先秦儒學(xué)求道和求學(xué)相結(jié)合的基本追求。書(shū)院不僅是求知的地方，而且還是求道的場(chǎng)所。書(shū)院是教育改革的結(jié)果，代表了宋以后整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)型。中國(guó)歷史的唐宋變革，帶來(lái)了學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)型、教育上的轉(zhuǎn)型，最后就出現(xiàn)了書(shū)院這樣一個(gè)特殊的、集中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成的教育機(jī)構(gòu)。書(shū)院形成之后，迅速受到了關(guān)注和歡迎，歷經(jīng)宋、元、明、清一直延續(xù)辦學(xué)，成為中國(guó)傳統(tǒng)的一種主流教育形式。所以，到了晚清改學(xué)制，書(shū)院被廢掉，很快就又有人開(kāi)始倡導(dǎo)恢復(fù)書(shū)院教育，這個(gè)局面一直延續(xù)到今天。

程方平：我因?yàn)閰⒓恿艘恍?shū)院的籌辦，所以有些不一樣的思考和體會(huì)，在這里跟大家交流。

首先，我們?cè)趺磥?lái)認(rèn)識(shí)書(shū)院？我有兩個(gè)想法：第一，它為什么不叫學(xué)院、教院而叫書(shū)院？這跟唐宋的文化發(fā)展，特別是印刷術(shù)、紙質(zhì)書(shū)本的出現(xiàn)有緊密關(guān)系。唐宋在文化上都非常有建樹(shù)，對(duì)于各種經(jīng)典的整理、刻印、傳播都非常下功夫。比如說(shuō)，江浙一帶在唐宋時(shí)期藏書(shū)量大大增加，在官學(xué)藏書(shū)可能都非常有限的情況下，地方一些豪紳、文人有著大量藏書(shū)，他們?cè)敢獍堰@些藏書(shū)變成可以共享的教育資源。第二，宋代書(shū)院的發(fā)展有“三教合一”的基礎(chǔ)和背景。儒學(xué)雖然有官方支持，從漢以來(lái)有官學(xué)體系，但是儒學(xué)的民間傳播不如佛教和道教。作為官定的儒學(xué)就要想了，為什么人家做得這么好？也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人們意識(shí)到，儒學(xué)教育資源還不夠充分，教育的生態(tài)還需要更豐富。所以，儒學(xué)士人能夠不完全局限于正規(guī)學(xué)校而發(fā)展出書(shū)院這樣一種教育形式。

書(shū)院是一種非常靈活的組織或平臺(tái)，在現(xiàn)代教育還不充分的時(shí)候，它絕對(duì)是一個(gè)非常重要的補(bǔ)充。書(shū)院有一個(gè)非常好的機(jī)制，就是因地制宜、因?qū)W習(xí)的目標(biāo)制宜，不必受那些標(biāo)準(zhǔn)化的形式和規(guī)范的束縛，因此成為能夠被大家廣泛使用而且具有生命力的一種教育和文化形式。而且，書(shū)院不僅可以為學(xué)歷教育服務(wù)，還可以為改善社會(huì)風(fēng)氣服務(wù)。所以，我認(rèn)為書(shū)院在今天仍然會(huì)有生命力。盡管目前各類書(shū)院魚(yú)龍混雜，但是通過(guò)深入的討論、認(rèn)識(shí)、探索，書(shū)院不僅在中國(guó)可以有很好的發(fā)展，可能還會(huì)給人類教育事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)一個(gè)非常好的中國(guó)案例。

徐 勇：關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的發(fā)展，我有一些基本觀點(diǎn)，其中也涉及對(duì)書(shū)院的基本評(píng)價(jià)。

我認(rèn)為唐代雖然出現(xiàn)了書(shū)院之名，但是沒(méi)有書(shū)院之實(shí)，也就是說(shuō)書(shū)院在唐代還不是一個(gè)教育教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)修書(shū)之所，特別是一個(gè)讀書(shū)的地方。所以我贊同傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，書(shū)院是始于五代，而不是唐朝。

中國(guó)書(shū)院的黃金時(shí)期應(yīng)該是在兩宋。北宋時(shí)期，由于科舉制度的規(guī)范和取士名額的擴(kuò)大，很多人都要求有一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。但北宋初期很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有顧及文教，官學(xué)容納不了越來(lái)越多的讀書(shū)人。在這種情況之下，書(shū)院便率先發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了所謂的四大書(shū)院。但是隨著慶歷興學(xué)、熙寧興學(xué)和元豐興學(xué)三次大規(guī)模的興學(xué)，初步解決了就學(xué)的問(wèn)題，書(shū)院又開(kāi)始走下坡路。書(shū)院最好的時(shí)期應(yīng)該是在南宋時(shí)期，朱熹和他的學(xué)生以書(shū)院為陣地，可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院的傳統(tǒng)和精神。

另外，我自己研究元代書(shū)院。元代書(shū)院的特點(diǎn)是官學(xué)化，其實(shí)它可以說(shuō)徹徹底底是一種官學(xué)。一是，元代對(duì)新建書(shū)院有一個(gè)很嚴(yán)格的審批程序，審批的時(shí)間很長(zhǎng)，審批的程序很繁雜。在元代，一所書(shū)院通過(guò)審批差不多要經(jīng)歷五到十年的時(shí)間。二是，元代對(duì)書(shū)院的管理和控制非常強(qiáng)，主要體現(xiàn)在所謂的官派山長(zhǎng)制度。還有一種官辦書(shū)院，跟其他的府州縣學(xué)沒(méi)有什么兩樣。按照陳谷嘉、鄧洪波主編的《中國(guó)書(shū)院制度研究》統(tǒng)計(jì)，元代有超過(guò)1/5的書(shū)院是官辦的。元代的這些措施可以說(shuō)徹底改變了書(shū)院游離于官府控制之外的這樣一種私學(xué)的性質(zhì)。而到了明清時(shí)期，情況更糟。除了王陽(yáng)明、湛若水后學(xué)創(chuàng)辦的一些研究傳播心學(xué)的書(shū)院，以及清代一些致力于漢學(xué)研究的書(shū)院，從主體上來(lái)說(shuō)，明清時(shí)期的書(shū)院就是科舉養(yǎng)成所，就是科舉的預(yù)備學(xué)校，一個(gè)最突出的表現(xiàn)，就是非常頻繁的考課。這樣一種情況，還遠(yuǎn)不如那些平時(shí)可以在家學(xué)習(xí)，只是參加歲試和科試的那些府州縣學(xué)的生員。所以對(duì)元明清時(shí)期的書(shū)院，我認(rèn)為它完全成了官學(xué)的一部分，或者是科舉的養(yǎng)成之所。這就是我對(duì)書(shū)院歷史的一個(gè)看法，也涉及對(duì)書(shū)院的基本評(píng)價(jià)。

主持人：我認(rèn)可徐老師說(shuō)的，書(shū)院實(shí)際上跟科舉的關(guān)系還是很密切。請(qǐng)問(wèn)各位老師在這個(gè)主題方面還有沒(méi)有需要再補(bǔ)充的？

朱漢民：徐勇兄講的這個(gè)話題，我做一些補(bǔ)充。首先，就是怎么看元明清所謂的書(shū)院官學(xué)化。元明清時(shí)期，除了一些大儒辦的書(shū)院，大量的普通書(shū)院按照官學(xué)的程式，和科舉制度結(jié)合起來(lái)，學(xué)術(shù)成就也不高，如何看待這一部分書(shū)院？這些書(shū)院還是具有和官學(xué)不一樣的地方。比方說(shuō)，元代有很多書(shū)院是受到了管控，但是相對(duì)官學(xué)還是更為重視民間教育、重視學(xué)術(shù)，成為有些不愿意在元朝做官的儒家士大夫研究學(xué)問(wèn)的地方。朱子是宋代儒學(xué)的一個(gè)集大成者，在書(shū)院的制度建設(shè)方面也確實(shí)很重要。我在思考一個(gè)現(xiàn)象，就是整個(gè)宋代學(xué)術(shù)和書(shū)院的這種重合。從開(kāi)端的范仲淹、孫孚、石介、胡瑗這些人物，到南宋發(fā)展到高峰，南宋的那些大儒全部辦書(shū)院，朱子、張南軒、陸象山、包括呂祖謙等等。朱子書(shū)院的建成也是在繼承北宋一些大儒的工作，特別是吸收了孫孚把道統(tǒng)和書(shū)院結(jié)合起來(lái)的傳統(tǒng)。

如何看待新辦書(shū)院

主持人：這些年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的日益升溫，實(shí)際上催生了各種當(dāng)代書(shū)院或者是新辦書(shū)院，但也出現(xiàn)了一些書(shū)院亂象。對(duì)這些新辦書(shū)院，各位嘉賓怎么看？

程方平：2000年以后，書(shū)院為什么復(fù)興？跟中國(guó)人的文化自覺(jué)是有非常緊密關(guān)系的?；仡檿?shū)院發(fā)展的歷史過(guò)程，我覺(jué)得我們今天的教育改革，如果只有正規(guī)學(xué)校一種模式，就很難形成真正的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。所謂的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，在中國(guó)的歷史上其實(shí)就有類似的理想，比如跟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的“耕讀傳家”。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，除了私塾以外，更多的就是民間辦的書(shū)院。書(shū)院是中國(guó)的一個(gè)文化教育傳統(tǒng)。對(duì)于官學(xué)來(lái)說(shuō)，民間的各類書(shū)院能夠起到非常好的補(bǔ)充、借鑒甚至是競(jìng)爭(zhēng)的作用，這就是生態(tài)。我們現(xiàn)在的許多教育問(wèn)題，如果有了書(shū)院的參照，不少問(wèn)題就能得到很好的解決。書(shū)院既是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，也是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，還是一個(gè)可以產(chǎn)生廣泛社會(huì)影響的平臺(tái)。我覺(jué)得書(shū)院是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的一種好形式、好路徑。所以，我對(duì)書(shū)院的復(fù)興充滿信心，也一直在極力呼吁。中國(guó)書(shū)院的回歸，不是照搬傳統(tǒng)，其實(shí)我們已經(jīng)有了好多與時(shí)俱進(jìn)的嘗試。

我們現(xiàn)在的書(shū)院，其實(shí)是一種源于學(xué)術(shù)和民間的自發(fā)組織或機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，也正是由于它們起自于民間，所以在規(guī)范性建設(shè)方面可能會(huì)有一個(gè)過(guò)程，就跟我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程一樣。我想書(shū)院復(fù)興既然是一個(gè)探索的過(guò)程，就會(huì)有各種各樣的問(wèn)題。如果有更多的人了解了書(shū)院的真正價(jià)值，就一定會(huì)按照更加綜合性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視和評(píng)價(jià)當(dāng)代書(shū)院，包括社會(huì)性、開(kāi)放性、學(xué)術(shù)性、思想性等。至于那些過(guò)于商業(yè)化的、掛羊頭賣狗肉的書(shū)院，我覺(jué)得需要有個(gè)過(guò)程來(lái)改善。

朱漢民：關(guān)于新辦書(shū)院，我想那些冒書(shū)院之名的所謂書(shū)院，不應(yīng)該是我們今天討論的范圍。我們討論的應(yīng)是真正在繼承傳統(tǒng)書(shū)院的精神、制度以及它的一些功能的這些書(shū)院。這些書(shū)院我曾經(jīng)把它們分成幾類，一類就是作為文化遺產(chǎn)的書(shū)院。這類書(shū)院在中國(guó)歷史上有幾千所，現(xiàn)在被列為文物保護(hù)單位的也有一百多所，還有很多書(shū)院是被毀后完全重建的。這些傳統(tǒng)書(shū)院如何發(fā)揮功能？它們不是一些死去的文物，供人憑吊的地方，而是應(yīng)該鼓勵(lì)多種力量，包括政府的力量、社會(huì)的力量、企業(yè)的力量以及學(xué)者的力量，大家來(lái)共同推動(dòng)這些書(shū)院的復(fù)活。還有更多的新書(shū)院，也分兩種情況。一種是最近十多年以來(lái)大學(xué)教育體制內(nèi)新辦的一些書(shū)院。這些書(shū)院基本上是兩個(gè)東西的結(jié)合，一個(gè)方面是在整合西方的學(xué)院制度，另一個(gè)方面又是在整合中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的制度。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)書(shū)院就有一套師生之間共同學(xué)習(xí)、共同生活的形式，注重人格的全面成長(zhǎng)。書(shū)院的管理方式和西方的住宿學(xué)院制度結(jié)合起來(lái)，把學(xué)生的生活事務(wù)管理和通識(shí)教育結(jié)合起來(lái)，就成為我們現(xiàn)在很多大學(xué)的新辦書(shū)院。這種通識(shí)教育和學(xué)生住宿管理結(jié)合起來(lái)的書(shū)院，把現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)書(shū)院教育結(jié)合起來(lái)，使得傳統(tǒng)書(shū)院的一些精華能夠從制度上進(jìn)入現(xiàn)在的大學(xué)體制，來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)的一些問(wèn)題，比方說(shuō)過(guò)分的專業(yè)化。當(dāng)然這還是一種試點(diǎn)，但是我認(rèn)為這種試點(diǎn)是一個(gè)很好的趨向。除此之外，還有一種書(shū)院，比方說(shuō)很多大學(xué)成立的國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院或者就叫書(shū)院，以國(guó)學(xué)教育和研究作為特點(diǎn)和主旨。這種類型的大學(xué)書(shū)院，其功能和價(jià)值在于恢復(fù)國(guó)學(xué)教育。另外，更多的是高等教育體制之外的書(shū)院，這確實(shí)非常復(fù)雜。這些書(shū)院包括很多地方的社區(qū)書(shū)院、鄉(xiāng)村書(shū)院等，通過(guò)各種各樣的講座、課程以及人才培訓(xùn)來(lái)做一些復(fù)興國(guó)學(xué)、復(fù)興傳統(tǒng)文化方面的事情。我認(rèn)為這種書(shū)院可以彌補(bǔ)現(xiàn)在大學(xué)教育的不足，承擔(dān)一些社會(huì)教化的功能。

徐 勇：我覺(jué)得現(xiàn)在各種類型的新辦書(shū)院，用一句話來(lái)說(shuō)，大多都是有書(shū)院之名，而沒(méi)有書(shū)院之實(shí)。

我理解，要辦人民群眾滿意的教育，就需要有多樣化的教育，體制機(jī)制就要有一定的彈性，書(shū)院的的確確對(duì)我們現(xiàn)在的教育體制有補(bǔ)充的作用。但是現(xiàn)在的書(shū)院，我覺(jué)得它們沒(méi)有體現(xiàn)書(shū)院的精神和傳統(tǒng)。什么是書(shū)院的精神和傳統(tǒng)？我覺(jué)得就是書(shū)院的魂，是書(shū)院的性格和氣質(zhì)，是一個(gè)書(shū)院在因應(yīng)實(shí)時(shí)變化過(guò)程當(dāng)中始終要恪守和堅(jiān)持的那個(gè)東西。

我們現(xiàn)在很多官方的書(shū)院和高校的書(shū)院，它們其實(shí)就是一個(gè)開(kāi)會(huì)、教學(xué)的場(chǎng)所，或者是一個(gè)虛擬的教學(xué)平臺(tái)，這樣的所謂書(shū)院，你叫它叫課堂、論壇、講座都可以，甚至遠(yuǎn)不如一個(gè)學(xué)院具有穩(wěn)定性。這是一些比較高層次的書(shū)院。民間的書(shū)院，大多數(shù)都是一些低層次的，屬于啟蒙教育階段的這樣一些書(shū)院，往往是一個(gè)院長(zhǎng)帶著幾個(gè)或十幾個(gè)孩子，規(guī)模都非常小，學(xué)生的年紀(jì)小，沒(méi)有討論學(xué)術(shù)和學(xué)問(wèn)的能力，學(xué)生之間沒(méi)有智力的啟發(fā)和相互的刺激，師生之間還是一種單向的灌輸。由于資金的限制，缺少游學(xué)和外部的交流，智力資源、學(xué)術(shù)資源都非常少，所以我說(shuō)它依然是有書(shū)院之名，沒(méi)有書(shū)院之實(shí)。

什么是書(shū)院精神

主持人：剛才三位老師在講現(xiàn)代書(shū)院、新辦書(shū)院的時(shí)候，都講到一個(gè)關(guān)鍵詞——書(shū)院精神。書(shū)院改制，我一直認(rèn)為它不僅使得書(shū)院從制度層面上消失了，而且使得書(shū)院在千年發(fā)展過(guò)程中間積累下的精神實(shí)際上也慢慢地消失了。其實(shí)，在書(shū)院改制不久之后就有學(xué)者進(jìn)行了反思。我想請(qǐng)大家講一講書(shū)院的精神、價(jià)值或者理念到底是什么？

徐 勇：我覺(jué)得所謂書(shū)院的精神、書(shū)院的傳統(tǒng)，第一個(gè)方面，在教育的目的上，就是追求為己之學(xué)，追求個(gè)人知識(shí)和德性的豐盈，它有別于我們現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)各行各業(yè)的專業(yè)人才這樣一種教育目的；而在教育的內(nèi)容上，就是所謂的人文教育、通識(shí)教育，有別于專業(yè)教育，人文教育不在于教授任何特定的職業(yè)之所需，而是要為所有的職業(yè)奠基，它不是灌輸我們特定的內(nèi)容，而是要訓(xùn)練我們的大腦怎樣去思考。

第二個(gè)方面，我要說(shuō)的是書(shū)院的一個(gè)非常有個(gè)性的辦學(xué)特色，除了一定程度的自由講學(xué)之風(fēng)，這種特色突出表現(xiàn)在祭祀上。一個(gè)官學(xué)跟另外一個(gè)官學(xué)可能完全沒(méi)有兩樣，但是就兩個(gè)書(shū)院來(lái)說(shuō)，有不同的祭祀對(duì)象、不同的宗師，可能建制、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)術(shù)追求都不一樣，所以說(shuō)書(shū)院具有獨(dú)特性。

我認(rèn)為書(shū)院最具有特色的、最值得我們現(xiàn)在弘揚(yáng)的還有它規(guī)模小、人數(shù)少，師生朝夕相處、相互熟悉，能夠建立起這種書(shū)院教育所必需的，或者說(shuō)人文教育所必需的這樣一種親切的氛圍。一所書(shū)院就好像是一個(gè)大的家庭，老師和老師、學(xué)生和學(xué)生、老師和學(xué)生之間往來(lái)非常密切，情感相通，而且相互信任，可以說(shuō)構(gòu)成了一個(gè)具有高度凝聚力的共同體。不只是學(xué)術(shù)共同體，也是一個(gè)生活的共同體。在這個(gè)共同體當(dāng)中，他們不僅切磋學(xué)問(wèn)、交流思想，而且是你我扶持、分多潤(rùn)寡，在經(jīng)濟(jì)資源很匱乏的年代可以說(shuō)是共克時(shí)艱。師生一起住院生活，老師對(duì)生徒的學(xué)術(shù)品行有相當(dāng)?shù)牧私?，老師的施教就有針?duì)性，能夠讓生徒入腦入心，記憶深刻。另外，生徒之間互相切磋、互相砥礪，結(jié)下了在院時(shí)期學(xué)業(yè)共進(jìn)、離院之后互為奧援的這樣一種友誼。我覺(jué)得這種文化是傳統(tǒng)書(shū)院最珍貴、最有價(jià)值的地方。

程方平：書(shū)院的主要精神，第一是“自主探究”。所謂自主探究，就是能夠發(fā)揮個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體獨(dú)特的思維優(yōu)長(zhǎng)，會(huì)有很多新的發(fā)現(xiàn)。從宋代開(kāi)始，很多書(shū)院在這些方面都做了貢獻(xiàn)。第二是“德藝雙馨”，就是“成人”跟“成才”并重的問(wèn)題。書(shū)院的創(chuàng)辦者、教學(xué)者，在學(xué)術(shù)修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，又都有遠(yuǎn)大的志向和社會(huì)關(guān)懷。這些東西是我們今天發(fā)展書(shū)院時(shí)最需要繼承的。

朱漢民：確實(shí)書(shū)院是一個(gè)有自己追求的教育機(jī)構(gòu)。如果要我來(lái)概括的話，我認(rèn)為跟孔子講的“成人”的理念有關(guān)系。其實(shí)我們?cè)谒未哪切?shū)院的學(xué)規(guī)、學(xué)記里面都可以看到，朱熹的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》、呂祖謙的《白鹿洞書(shū)院記》、張栻的《岳麓書(shū)院記》等都表達(dá)了這樣一個(gè)共同的追求，就是學(xué)以成人，也就是強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)。

書(shū)院如何“活”在當(dāng)下

主持人：我們現(xiàn)在來(lái)探討如何讓書(shū)院“活”在當(dāng)下。也就是說(shuō)，當(dāng)代新辦書(shū)院的建設(shè)方向應(yīng)該是在哪里？它們?nèi)绾胃?dāng)代的教育進(jìn)行融合、如何跟當(dāng)代的文化建設(shè)、文化傳播更好地融合起來(lái)？

朱漢民：書(shū)院之所以有價(jià)值，歷史上，在于它能夠補(bǔ)充傳統(tǒng)教育制度的不足。當(dāng)代很多書(shū)院，也能夠補(bǔ)充現(xiàn)代教育體制的不足?，F(xiàn)代教育體制的不足，既體現(xiàn)在教育體制之內(nèi)，也體現(xiàn)在教育體制之外?，F(xiàn)代大學(xué)基本上是以專業(yè)為主體，我們講的教育是“成人”教育，大學(xué)生在學(xué)校除了學(xué)習(xí)某個(gè)專業(yè)之外，還要在人格上、在做人的能力是、在人的多樣性上要有全面的發(fā)展。那么大學(xué)體制之內(nèi)的書(shū)院的興起，就是為了彌補(bǔ)這個(gè)不足。除此之外，就是這些民間的書(shū)院，如果真正有書(shū)院的追求，就應(yīng)該在國(guó)學(xué)教育、傳統(tǒng)文化的復(fù)興方面繼續(xù)發(fā)揮作用，也要在人的養(yǎng)成方面繼續(xù)發(fā)揮作用。我一直贊成書(shū)院應(yīng)該多元發(fā)展，一個(gè)是政府要主導(dǎo)，另一個(gè)就是民間的各種公益性組織、社團(tuán)，包括企業(yè)界，當(dāng)然學(xué)者也要參與進(jìn)來(lái)。

程方平：書(shū)院的“活化”，應(yīng)該堅(jiān)守我們剛才特別強(qiáng)調(diào)的書(shū)院精神。沒(méi)有這個(gè)精神，書(shū)院就有名無(wú)實(shí)，甚至還會(huì)有負(fù)面作用。我覺(jué)得大學(xué)的書(shū)院要特別注意，不要把書(shū)院變成一種現(xiàn)代學(xué)院。大學(xué)辦書(shū)院，要在這些方面理清思路。至于社會(huì)上包括地方政府想辦書(shū)院，更要搞清楚書(shū)院傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)的書(shū)院注重因地制宜、因人制宜，解決實(shí)際的問(wèn)題，又懷抱遠(yuǎn)大的理想。對(duì)書(shū)院未來(lái)的發(fā)展，把它做“活”，做成有中國(guó)特色的形式，也是非常重要的原則。

再有，書(shū)院在體制上、在生態(tài)上可能是現(xiàn)代學(xué)校的補(bǔ)充，但是在具體的探究上，書(shū)院也可能會(huì)促進(jìn)改革。書(shū)院在社區(qū)教育、鄉(xiāng)村教育、新農(nóng)村建設(shè)方面，都會(huì)有一些超越現(xiàn)行體制、超越正規(guī)化或標(biāo)準(zhǔn)化局限的探索?？梢?jiàn)，書(shū)院是可以走在前面的，書(shū)院更積極、自主、務(wù)實(shí)的探索，可以起到更大的作用。

徐 勇：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我有兩點(diǎn)意見(jiàn)。

第一，不要把傳統(tǒng)書(shū)院看得過(guò)于美好，更不要試圖以傳統(tǒng)書(shū)院來(lái)取代現(xiàn)代學(xué)校，不要以傳統(tǒng)教育來(lái)取代現(xiàn)代教育。另外，我也贊同，書(shū)院可以成為現(xiàn)代教育的有益補(bǔ)充，甚至是一種探索的嘗試。

現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為我們現(xiàn)在的學(xué)校體制完全是西方的產(chǎn)物，完全是站在外在的、客觀的立場(chǎng)引導(dǎo)學(xué)生分析事物，而不是教授為人之道，這樣的一種教育沒(méi)有能力解決人們安身立命的問(wèn)題，有必要改變現(xiàn)代教育這種“中體西用”的模式，提出從學(xué)校的建制到各項(xiàng)制度安排，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)形式都要全面刷新，全面更張，另起爐灶，有的甚至提出要以傳統(tǒng)的私塾和書(shū)院來(lái)代替現(xiàn)代學(xué)校，以傳統(tǒng)教育來(lái)取代現(xiàn)代教育。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)不僅在實(shí)踐上不可取，在理論上也非?；闹?。說(shuō)這個(gè)話的人，其實(shí)對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)院不了解，把傳統(tǒng)書(shū)院進(jìn)行了神化和美化，或者是說(shuō)這些人把自己對(duì)教育的理想投射和寄托到了古代書(shū)院上，為傳統(tǒng)書(shū)院鍍上了一層虛幻的、不真實(shí)的光環(huán)。書(shū)院改制的的確確像胡適所說(shuō)的是“吾中國(guó)一大不幸事”，但這意味著什么？意味著書(shū)院從整體上來(lái)說(shuō)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需求。我經(jīng)常說(shuō)一句話，什么叫近代化，什么叫現(xiàn)代化？所謂近代化、現(xiàn)代化，其實(shí)就是分化，就是專業(yè)化，社會(huì)生活越來(lái)越豐富，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)。顯然，在現(xiàn)代社會(huì)，書(shū)院有它的局限。

第二，書(shū)院完全可以成為我們現(xiàn)代教育的補(bǔ)充，現(xiàn)代教育完全可以接納書(shū)院。鑒于現(xiàn)代社會(huì)的這種專業(yè)教育有著明顯的弊端，很多大學(xué)都在提倡通識(shí)教育，我覺(jué)得完全可以采用書(shū)院制。在現(xiàn)在的教育體制下談“住院”幾乎不可能，但完全可以把一些書(shū)院的主要教師安排在校內(nèi)住宿，也可以在書(shū)院里頭安排供師生活動(dòng)的空間，安排一些老師不間斷地值守來(lái)接待學(xué)生，還可以通過(guò)一個(gè)導(dǎo)師持續(xù)地指導(dǎo)一個(gè)興趣小組或者一個(gè)課題小組，以學(xué)習(xí)科研工作來(lái)強(qiáng)化師生之間的聯(lián)系和互動(dòng)。我覺(jué)得這才是我們當(dāng)下“活化”書(shū)院最有效的一種方式。

主持人：最后請(qǐng)三位嘉賓用一句話總結(jié)自己的觀點(diǎn)。

朱漢民：中國(guó)古代書(shū)院是傳統(tǒng)士大夫的精神家園，那么作為現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子，仍然需要打造一個(gè)這樣的精神家園。

程方平：書(shū)院應(yīng)該是中國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的一個(gè)非常好的形式，在我們的政策范圍內(nèi)給書(shū)院發(fā)展留一些空間、做一些真正的教育或文化實(shí)驗(yàn)，很可能會(huì)對(duì)我們現(xiàn)有的學(xué)校教育是非常好的幫助和支持。

徐 勇：書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)教育的珍貴遺存，它所追求的學(xué)以為己、學(xué)以成人這樣一種個(gè)性化的特質(zhì)，尤其是它和諧融洽的師生關(guān)系，都可以成為我們現(xiàn)代教育的有益成分。

主持人：三位嘉賓都發(fā)表了各自的觀點(diǎn)。在今天，我們還需要書(shū)院，但是不要夸大書(shū)院的作用，更不要試圖用書(shū)院來(lái)取代現(xiàn)有的學(xué)校和教育，也不希望書(shū)院完全回到古代那種模式，而是要堅(jiān)持書(shū)院精神，與時(shí)俱進(jìn)，讓書(shū)院活在當(dāng)下。謝謝大家！