徐里為大興機(jī)場(chǎng)創(chuàng)作的作品《新輝煌》

（一）徐里的油畫《新輝煌》在藝術(shù)史學(xué)的視野探討了工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代文明，對(duì)人類歷史的詩(shī)意總結(jié)和展望。倘徉在被譽(yù)為“地標(biāo)奇跡”和包攬多項(xiàng)世界之最的人文機(jī)場(chǎng)一一北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)要客廳中，觀賞徐里的巨幅油畫《新輝煌》，不僅展現(xiàn)了中國(guó)設(shè)計(jì)的藝術(shù)之美和新時(shí)代的文化自信，它更是一座藝術(shù)的殿堂，在向進(jìn)出港的重要客人們展示著新時(shí)代的中國(guó)蓬勃向上的旺盛生命力和輝煌的中國(guó)形象。在這座新的審美王國(guó)殿堂里，不僅僅展示出正在走向偉大復(fù)興的國(guó)家意志和藝術(shù)形態(tài)，也是一種世界性和現(xiàn)代性的敞開和回應(yīng)。同時(shí)，展示了美與崇高的主體性的確立與提升。“美在形式"與“美在生命”其實(shí)是一體兩面，互為通轉(zhuǎn)的。徐里的《新輝煌》在創(chuàng)作中蘊(yùn)涵著一種偉大的入世的精神，創(chuàng)造進(jìn)化的意志，是對(duì)人類命運(yùn)共同體的一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)秩序的深情呼喚。《新輝煌》畫面中，層層疊疊金色的云朵，有一種想象后天理性的“審美烏托邦”，是一種扺達(dá)明天的藝術(shù)宣言。在《新輝煌》中，真正可以窺見這樣的一個(gè)藝術(shù)原則：大自然包括畫中所描繪的雪域高峰才是這個(gè)世界上，這個(gè)宇宙中芳容永駐、青春永存、人見人愛的女神，這世上無數(shù)生靈都無比崇拜她、迷戀她、追求她、是永遠(yuǎn)的瑪麗亞。但是，這位女神最后偏偏把自己嫁給了人類，嫁給了藝術(shù)、嫁給了繪畫。在徐里的藝術(shù)履歷中：早在上世紀(jì)九十年代，徐里曾經(jīng)考察過絲綢之路，從巴音布魯克到帕米爾高原，也曾多次深入青藏、甘藏、滇藏、川藏、西藏線體驗(yàn)生活，在震撼于東西方古老文明交融碰撞之下，所產(chǎn)生的歷史遺跡的同時(shí)，高原雪域的神山、雪山偉大的狀貌早己經(jīng)鑲刻在他的心里，成為他藝術(shù)之路的一份厚重的積累和精神沉淀。正如他自己所闡釋的：他的這件作品所有的場(chǎng)景都源于自己的生活，是把多個(gè)場(chǎng)景融合在一起的藝術(shù)結(jié)晶和大集成。早年起，他的藝術(shù)足跡就遍布了祖國(guó)的名山大川，尤其是西部的雪山。而金山給我們帶來的是吉祥、壯美、雄渾、傲岸，只有在海拔四千米以上的高原，常年才有雪山。雪山的造型很奇特，只有在陽光初霽和落日余暉下，短暫幾秒鐘把太陽之光投射到雪山的時(shí)候，雪山才會(huì)變成金山。那種遼闊和壯美，那種磅礴和博大的氣勢(shì)讓人震撼，寓意著在我們這個(gè)偉大的新時(shí)代，天佑我中華民族。作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者。“立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰”（姚最語）。徐里就是這樣的一位先覺先行先倡的藝術(shù)家，在《新輝煌》這幅作品整體性的用色和寓意上，徐里有著自己獨(dú)特的藝術(shù)目光和考量。如果金色象征著吉祥和輝煌，象征著在中華大地上的祥瑞和祥云繚繞；那海拔4000米以上的綠草，則寓意著一種旺盛的生命力，寓意著祖國(guó)鮮活雄健的軀干和肌體必將更加蓬勃發(fā)展，必將創(chuàng)造出這個(gè)新時(shí)代更多更偉大的奇跡。

（二）恰如詩(shī)人李少君在闡述徐里畫作《永恒的輝煌》時(shí)所指出的：由于山代表高度，山又與人之精神境界有一種彼此映照的關(guān)系，中國(guó)古代藝術(shù)家們便借山水抒發(fā)性情，或表現(xiàn)飄逸，或表達(dá)高遠(yuǎn)，或展現(xiàn)雄心。所以，選擇畫山，其實(shí)表明著一種心態(tài)和精神的追求。山水本身是一種偉大的藝術(shù)形式和永恒的精神品格，畫山不是簡(jiǎn)單地畫山，它是一種象征和符號(hào)。山水本身就是最古老、最偉大也最永恒的藝術(shù)存在。徐里有極其敏銳的藝術(shù)洞察力，善于捕捉自然界瞬間即逝的奇葩的大美之境，并深諳中國(guó)藝術(shù)對(duì)“荒寒”“空茫”“空谷幽蘭”美學(xué)意蘊(yùn)。徐里的藝術(shù)手法也匠心獨(dú)運(yùn)，極具創(chuàng)造力。能夠把那些雪山表現(xiàn)得極其莊嚴(yán)、雄偉、瑰麗，在陽光下熠熠閃光，被他畫得像是黃金筑就的顏色。其實(shí)可以理解，金色本就是陽光的顏色，徐里將反射著陽光的雪山畫成金山，本來就是一種藝術(shù)的真實(shí)。為體現(xiàn)整件作品的厚重和蒼茫，徐里為畫面的主體部分雪山和草地作了肌理效果，造色、提亮數(shù)遍。而其它部分為增加現(xiàn)代性和時(shí)空感，對(duì)水和天空作了平面處理，讓整個(gè)作品顯得更加協(xié)調(diào)而圓融，凸現(xiàn)了僭越性的審美追求。

徐里的《新輝煌》就是中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐，具有中華文化的底蘊(yùn)又融合了西域地區(qū)多民族豐富斑斕的個(gè)性文化特征，從邊疆少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)里尋找精神資源，展現(xiàn)了一種大國(guó)審美和多民族融合、和諧的豪邁、壯美風(fēng)范。大興人文機(jī)場(chǎng)，作為一個(gè)時(shí)尚的“地標(biāo)奇跡”，濃縮了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的卓越追求和夢(mèng)想。宇宙、生命、理性、文明，這是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的四個(gè)元點(diǎn)。而藝術(shù)是這四個(gè)元點(diǎn)之間的另一種神性存在和精神潤(rùn)滑劑。藝術(shù)何為？藝術(shù)家何為？這個(gè)偉大的時(shí)代賦予他們的歷史使命就是：舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園，健精神的體魄。正如俄國(guó)作家契訶夫所說，“藝術(shù)給我們插上翅膀，把我們帶到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方”。

（三）北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)作為一個(gè)高端的歷史性人文“地標(biāo)奇跡”，必然需要高品質(zhì)，能夠適應(yīng)時(shí)代巨變和世界轉(zhuǎn)型的，具有后天想象力的，借鑒了世界優(yōu)秀文化成果和經(jīng)驗(yàn)的精妙磅礴藝術(shù)品來擦亮神奇無比的阿拉丁神燈，打開人類充滿著希望和智慧的潘多拉魔盒，而徐里所描繪的雪域高原、神跡雪山，金色的雪山，正契合了人類與世界的關(guān)系，與自然的關(guān)系，長(zhǎng)與立、關(guān)與沖、斷與跨、刺與退、空與點(diǎn)……記得越遠(yuǎn)，便能想得更遠(yuǎn)的人類智慧和清潔精神。藝術(shù)始終在為生活添彩。帕斯卡爾認(rèn)為，觀賞者與畫作之間要有一個(gè)確定的，理想的距離。這個(gè)確定的距離在東方語境中就是“天地人神之間”的對(duì)話，是四元的，也是四維空間的。徐里所描繪的《新輝煌》在處理畫面時(shí)間與空間的錯(cuò)位或?qū)υ掙P(guān)系上，采用中國(guó)人審美的放空、留白的處置手段，蘊(yùn)涵著一種現(xiàn)代意象的飄逸與空靈。尤其對(duì)天空和山水的處理上不是面面俱到，畫面上雖然沒有藍(lán)色的和綠色的天空，只是金色的天空，在技巧和材料都同一般的直接表現(xiàn)手法不一樣，有虛有實(shí)，有薄有厚，有疏有密，形成反差性對(duì)白，有更多的沖突和對(duì)白，呈現(xiàn)出的是一種高度的和諧和協(xié)調(diào)的藝術(shù)自覺，賦予一種新藝術(shù)秩序和藝術(shù)實(shí)踐重新建立和確定可能性。

所以，《新輝煌》并不是簡(jiǎn)單的創(chuàng)作，而是飽蘸著新時(shí)代一位中國(guó)畫家對(duì)祖國(guó)的熱愛和祝福，對(duì)世界和人類正義、和平美好愿望的深情呼喚和祈盼，在這如詩(shī)如歌賦予交響樂般的充滿著蓬勃的生命旋律里，讓藝術(shù)點(diǎn)亮?xí)r代的精神之燈，帶給我們這個(gè)世界更多的光明和美好憧憬。

中國(guó)風(fēng)主題--【盛唐之輝】

大唐帝國(guó)在當(dāng)時(shí)是世界上最為文明強(qiáng)盛的國(guó)家，首都長(zhǎng)安也成為草原文明和中原文明，東方文明與西方文明交匯融合的世界性的大都會(huì)。中國(guó)高度發(fā)展的文化和高度繁榮的經(jīng)濟(jì)，使來到中國(guó)的各國(guó)人民，不管是商人和外交使節(jié)，無不以能成為中國(guó)人為榮。

大興機(jī)場(chǎng)貴賓廳--《新輝煌》

《新輝煌》的創(chuàng)作過程