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為何花鳥畫難出新
紫蘭(國畫) 陳師曾 北京畫院藏
長(zhǎng)期以來,花鳥畫令作者嘆息,識(shí)者憾然,皆因出新難。究其根源,主要是世界變了,人性并沒有變,人性中向善的部分沒變;花鳥畫畫的就是人性中最富光彩的一部分。
花鳥畫是文化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物?!拔娜艨瓷讲幌仓薄?,文明程度高了,也就有了曲隱地表達(dá)主觀意志和心緒的需求——借物抒情,托物言志。宗白華在《論素描——孫多慈素描集序》中寫道:“宋、元花鳥畫以純凈優(yōu)美的曲線寫花鳥的體態(tài)輪廓,高貴圓滿?!弊诎兹A用了“高貴圓滿”道出了花鳥畫的本質(zhì),即以托美的自然物形象來表達(dá)高貴的人格理想和圓滿的人生寄寓。
唐代杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,在現(xiàn)實(shí)情境中,他的理想是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士倶歡顔”。其人格理想是什么?——“飄飄何所似,天地一沙鷗”。讀這樣的詩句,我們多少能會(huì)意幾分。
革命導(dǎo)師馬克思,說他的理想生活是上午從事自己喜歡的工作,下午釣魚,晚上研究哲學(xué)。這不由讓我們聯(lián)想起“種豆南山下”的陶淵明的生活?!翱v浪大化中,不喜亦不懼”。
“大雪壓青松,青松挺且直?!逼渲锌梢婈愐阍獛浀钠凡俸腿烁褚庀?。提起松,自然又令人遙想爽朗清舉的嵇叔夜,山公曰:“往叔夜之為人也。巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。”除了悲劇命運(yùn),誰不愿得魏晉名士的林下風(fēng)度?“手揮五弦,目送飛鴻?!币只蚧髂侵伙w鴻,自由展翅,飛越高山,飛離塵世。拋卻一切現(xiàn)實(shí)的拖累和不得已,誰不愿成為理想中的那個(gè)“我”呢?那么,這個(gè)“我”會(huì)是什么成色?什么形狀,又發(fā)散怎樣的氣息呢?
可見,雖然時(shí)代變遷,但凝聚真、善、美的人格理想并沒有變。關(guān)乎人格、風(fēng)采,跡化之后往往是莊嚴(yán)、優(yōu)美,優(yōu)美之極便是雅。“紅娘出戲,鶯鶯難演”。優(yōu)雅必定大方、沉靜,內(nèi)外趨于高度和諧,體現(xiàn)出綜合修為的重要以及變形轉(zhuǎn)化的限度。陳老蓮的人物畫在刻畫時(shí)采用了表象分解與綜合的想象方式,把不同類事物的特征加以融化,同時(shí)配以高度夸張、變形的描繪手法,使畫中的人物形象夸張變形;其花鳥畫卻清新、自然舒展,變化有限。可見花鳥畫出新的難,此謂第一層難。
千百年來,花鳥畫的立意已高度程式化,除了“香草(蘭)美人(君子)”“人淡如菊”等人格比賦的,還有如“年年(蓮)有余(魚)”“事事(柿)如意”“富貴(牡丹)平安(竹)”等寓意象征的;以及齊白石常畫的蜜蜂、喜蛛、小蝦、昆翎走獸等,借歌詠?zhàn)匀簧鼇碛^照人類自身的。程式是羈絆也是成全,沒有程式便難成經(jīng)典。胡適的老師約翰·杜威說“中國文化太熟了”,即是指其中的世故、功利因素。如何從“世俗美學(xué)”的泥淖里振拔而逃,這是花鳥畫出新的第二層難。
花鳥畫的第三層難,即陳師曾在《清代花卉之別派》中指出:“吾竊嘗論之,花卉較山水易而實(shí)難。山水畫可借山水之景致,得其援助,以成境界;而花卉之體制狹隘,全仗筆墨意態(tài)生出境界,此其所以難也?!?/p>
陳師曾的時(shí)代百年已逝,前賢們?yōu)榛B畫的發(fā)展皓首窮經(jīng),應(yīng)對(duì)第一次視覺革命的“西雨新風(fēng)”,實(shí)現(xiàn)了偉大的創(chuàng)造。當(dāng)下,我們正在經(jīng)歷第二次全球性的視覺革命。我想,只要秉持一顆誠摯之心,對(duì)花鳥畫的本質(zhì)作深度理解,知行合一地踐行、感知,那么,辛勤的園丁們種下的花樹,終有綠意長(zhǎng)滿眼簾的時(shí)候。
世相千變而對(duì)人性始終抱有希望,對(duì)真善美懷有信仰??傊?,花鳥畫主要關(guān)乎人心壁最柔軟的那一部分。
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:花鳥畫 出新 難出 人格 理想