從歷史中汲取文明互鑒的經(jīng)驗(yàn)(國(guó)際論壇)

彼得·弗蘭科潘

■亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)提供了一個(gè)寶貴的機(jī)會(huì)，引發(fā)全球?qū)W者之間有關(guān)弘揚(yáng)人類(lèi)遺產(chǎn)的對(duì)話(huà)討論

2500多年前，中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》中就講到：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”自然界不僅僅是無(wú)私的，更是無(wú)情的。無(wú)論人類(lèi)有多努力，在藝術(shù)、建筑、文化等方面投入多少精力和金錢(qián)，時(shí)間總是最后的贏家。

亞洲保存有一些人類(lèi)歷史上最具創(chuàng)造力的杰作。有一些是財(cái)富、權(quán)力和名望的極致表現(xiàn)，例如中國(guó)西安的秦始皇兵馬俑和柬埔寨的吳哥窟；有一些代表了建筑與自然環(huán)境的相互作用，例如伊朗境內(nèi)的伊斯法罕四十柱宮——一座能夠欣賞復(fù)雜水景的宮殿；還有一些是想要尋找和平并渴望思考的普通人打造的作品，例如土耳其的卡帕多西亞石窟修道院、印度孟買(mǎi)附近的埃洛拉石窟和中國(guó)的敦煌莫高窟。

在北京舉行的亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，讓來(lái)自各國(guó)的學(xué)者能夠聚集一堂，共同回顧整個(gè)亞洲的文化遺產(chǎn)，交流對(duì)于如何更好地保護(hù)這些不同國(guó)家和民族的建筑和藝術(shù)遺產(chǎn)的看法，特別是如何在現(xiàn)在和未來(lái)的語(yǔ)境下理解過(guò)去這個(gè)命題。

對(duì)話(huà)是至關(guān)重要的。對(duì)話(huà)鼓勵(lì)我們認(rèn)真思考可持續(xù)性和文化交流的意義，讓我們討論合作以及共同面臨的挑戰(zhàn)，尋找如何在共同利益的框架下更加緊密合作的途徑。忽略或毀壞歷史非常容易，我們更加有責(zé)任去尊重歷史、正確地學(xué)習(xí)歷史，方能以史為鑒，汲取對(duì)人類(lèi)有啟發(fā)的經(jīng)驗(yàn)。

我們要從歷史中獲得的是，我們的文化如何交織，靈感風(fēng)格和時(shí)尚品位如何擴(kuò)散和吸納，祖先們?cè)谖幕涣鬟^(guò)程中如何相互學(xué)習(xí)借鑒，而非觀點(diǎn)對(duì)立或沖突對(duì)抗。如我們一樣，祖先也對(duì)人類(lèi)的話(huà)題非常感興趣，對(duì)如何互相學(xué)習(xí)并尊重對(duì)方的不同之處非常感興趣。成功的社會(huì)一定是那些懂得容忍的社會(huì)，知曉新想法并不是一種威脅，而是一扇通往新見(jiàn)解的大門(mén)，是打開(kāi)新視角的方法，也是促進(jìn)而非阻礙進(jìn)步的方式。

“法古之學(xué)，不足以制今?！边@是2000多年前趙武靈王的一句名言。學(xué)習(xí)絲綢之路歷史的演進(jìn)，可以了解到先人對(duì)于外界有多么好奇。他們跨越萬(wàn)里，為的是通商貿(mào)易、相互學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗(yàn)——發(fā)掘新事物、嘗試新方法的意愿是人之所以為人的要義。

在當(dāng)今世界，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)比以往任何時(shí)候都更加重要。我們生活在一個(gè)說(shuō)比聽(tīng)更容易的世界，一個(gè)易于關(guān)注危險(xiǎn)和困難而忽略容忍和合作的世界。這也是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵(lì)學(xué)習(xí)歷史的原因，因?yàn)槿祟?lèi)要從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)。

人類(lèi)是這個(gè)星球上最富創(chuàng)造力但也最具破壞性的物種。如果我們癡迷于進(jìn)步，沉醉于創(chuàng)造新事物的喜悅而失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握，甚至毀掉歷史的遺產(chǎn)，其后果就只能是讓自然和時(shí)間收回掌控權(quán)，我們所失去的，將無(wú)法再?gòu)?fù)原。全球正處在瞬息萬(wàn)變的時(shí)刻，我們不僅要學(xué)習(xí)歷史，更要攜手共同保護(hù)我們的文明。畢竟，這是《道德經(jīng)》早就向我們揭示了的道理。

(作者為英國(guó)牛津大學(xué)全球史學(xué)教授)