曾來(lái)德作品

中國(guó)藝術(shù)乃“墨”的藝術(shù)。

沒(méi)有什么比“墨”能夠更純粹地表達(dá)中國(guó)。

西畫以色為主，中國(guó)畫以筆墨為主，一念之差天壤之別。同為黑色，西畫視其為局部色，中國(guó)畫視其為本色。

墨為陽(yáng)性，浸潤(rùn)不定，紙為陰性，伸縮無(wú)度，同為變數(shù)，合二為一，陰陽(yáng)之道，太極之學(xué)矣。毛筆變數(shù)居中，柔軟而奇怪生焉，筆以墨入紙，三者結(jié)合。一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

“天地玄黃，宇宙洪荒?！睗h民族對(duì)于黑色充滿敬畏，這種敬畏中包含著對(duì)永恒性的思索和向往，也包含著對(duì)這一色相自身在斑斕大千世界之中那潛寄、情緒、穩(wěn)重、大度的嘉許。

中國(guó)原始繪畫，一方面以色為本，它被用于記錄、教化或者勸誡之類，輔助人生，圖示人類活動(dòng)。另一方面漸次向著寄寓畫家心境、情緒、詩(shī)思的功能，即精神表現(xiàn)之境界進(jìn)化發(fā)展。它自色彩中脫離出來(lái)，轉(zhuǎn)向黑白兩極，以點(diǎn)線具象、具形、達(dá)意。書法、文人畫由是而來(lái)。

黑色高深莫測(cè)，高深莫測(cè)為玄，玄者，幽昧深遠(yuǎn)。

蘇轍說(shuō)：“凡遠(yuǎn)而無(wú)所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也?！狈稇?yīng)元說(shuō)：“玄者，深遠(yuǎn)而不可分別之義?！鄙蛞回炚f(shuō)：“凡物遠(yuǎn)不可見(jiàn)者，其色黝然，玄也。大道之妙，非意象形稱之可指，深矣、遠(yuǎn)矣，不可極矣，故名之曰玄?！?/p>

總之，黑色所獨(dú)具的幽昧、綿邈、深遠(yuǎn)，正好可以用來(lái)指稱“非意象形稱之可指”的“不可分別”的“道”。簡(jiǎn)言之，黑色所獨(dú)具的抽象性和超越性在中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端的時(shí)候就被哲人們體悟到了。

王維果斷地宣稱：“夫畫道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功?！睆垙┻h(yuǎn)則更為理性：“夫陰陽(yáng)陶薰，萬(wàn)象錯(cuò)布，玄化亡言，神功獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹碌之彩；云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而粹。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣?！蹦茨?，只有它才能追光攝影，鉤深致遠(yuǎn)——這是中國(guó)水墨畫的哲理基礎(chǔ)。水墨畫越來(lái)越有意地朝著玄理化和禪宗意味的方向發(fā)展，其筆墨語(yǔ)言的內(nèi)涵也越來(lái)越切近中國(guó)哲學(xué)。

獨(dú)特的書法用筆跟實(shí)際物象并沒(méi)有多大的關(guān)系，但是藝術(shù)家卻可以通過(guò)書法的文字和意象去反映自然、人生和歷史，同時(shí)依靠這種筆墨，解決藝術(shù)中極為重要的問(wèn)題。當(dāng)書法的發(fā)達(dá)滲透到繪畫中時(shí)，促成中國(guó)大寫意藝術(shù)的誕生。

因?yàn)楣P法的妙處正在于：以有限引發(fā)無(wú)限，將空間時(shí)間化、三維二維化，讓視覺(jué)心靈化……在這里，一切屬于繪畫的東西都因書法的加入而迅速地走向了表現(xiàn)。所以，宗白華先生曾精辟地分析說(shuō)：在中國(guó)繪畫上，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏，一定是在書法上的獲得，就如同八卦是以最為簡(jiǎn)單的線條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬(wàn)象的變化節(jié)奏一樣。

中國(guó)書法的發(fā)達(dá)及其理念，使中國(guó)畫離開(kāi)逼真再現(xiàn)也離開(kāi)了色彩。借助書法，中國(guó)畫家雖然不曾努力發(fā)展透視以及光彩、解剖等等的科學(xué)方法，卻可以忠實(shí)地再現(xiàn)他們心中的印象，以及內(nèi)在的力量與熱情。更為重要的是，中國(guó)繪畫幾乎擺脫了色彩的斑駁世界，以一線墨痕，輕裝簡(jiǎn)從，在白色的紙面或絹帛上表現(xiàn)心靈與精神的無(wú)限奧妙，幽深、簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)……進(jìn)而，中國(guó)畫家對(duì)筆法的引入，抹去物質(zhì)世界，造就了從“外師造化”到“中得心源”的特殊轉(zhuǎn)變。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，繪畫已經(jīng)是藝術(shù)家與自己內(nèi)心世界的對(duì)話，無(wú)需求助于外部世界物像，憑筆墨之圖式即可進(jìn)行交流。

中國(guó)文化所獨(dú)具的美麗精神，正是在墨的紛繁內(nèi)涵中展現(xiàn)的。

20世紀(jì)以降，由于社會(huì)政經(jīng)及文化結(jié)構(gòu)的劇變，特別是異質(zhì)文化的大舉滲透，吾人多無(wú)視這玄之又玄、妙而又妙的世界，更不乏鄙棄背離者，行其“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”之道。中國(guó)藝術(shù)固然因“他者”的進(jìn)入而豐富多彩起來(lái)，民族本色卻漸漸地失落。如果說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)的特質(zhì)體現(xiàn)為墨的本色、筆的精神，那么，新的藝術(shù)正明顯地讓我看到這一特質(zhì)的迅速消亡與流失。

墨的流失如同水土流失。

當(dāng)一個(gè)民族遺忘或背棄了她的天才們的永存的目標(biāo)時(shí)，那些煞費(fèi)苦心的現(xiàn)代發(fā)明，雖然也能發(fā)掘出各式各樣情感表現(xiàn)的空間，卻罕有人能將這種情感的表現(xiàn)引導(dǎo)到一個(gè)有價(jià)值的終點(diǎn)，這就是現(xiàn)代作品往往耽于欲望化表達(dá)，而不能賦予形式以“無(wú)憂無(wú)慮”的永久性的原因。

從這一起點(diǎn)反思，我們方可認(rèn)定，墨的藝術(shù)對(duì)我們中國(guó)而言意味著什么。

墨是中國(guó)藝術(shù)有別于其他一切藝術(shù)的根本所在。

墨的藝術(shù)本身有賴于一個(gè)完全自足的墨的世界。

水大于墨是水，水墨并重是水墨，墨大于水是墨。

所謂墨分五色，這是“事物的旋律的秘密”和“表現(xiàn)方法的秘密”（泰戈?duì)栒Z(yǔ)），是獨(dú)屬于中國(guó)的天賦。藉此呼喚中國(guó)墨精神的復(fù)歸！

（作者系中國(guó)國(guó)家畫院院委、書法篆刻院執(zhí)行院長(zhǎng) 曾來(lái)德）