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豐子愷的畫為何總讓人感覺親近又疏遠(yuǎn)

2018年12月26日 16:38 | 作者:趙玉國 | 來源:中國收藏雜志
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豐子愷的畫總是讓人感覺親近又疏遠(yuǎn)。

那些畫中人面無表情,卻又似曾相識;那些畫中景依稀可循,卻又如夢如詩。這種真切又富有詩意的表達(dá),一定要經(jīng)過一番推想才能揭開謎底,從而觸動心靈。這讓我們覺得,豐子愷真的像一位詩人。

這不奇怪,他最初的創(chuàng)作就是與詩有關(guān)的。那么,他的詩心如何養(yǎng)成,他的詩境又如何尋找?今年是豐子愷先生誕辰120周年,香港、杭州、北京以及豐先生的家鄉(xiāng)桐鄉(xiāng)四地共舉行了五場系列展覽,并獲得了觀眾的極大認(rèn)可。我們邀請到本次巡展的策展人王一竹女士,她的家庭與豐家為世交,從小耳濡目染,對豐子愷有很深刻的了解,請她為我們解讀這位“詩人豐子愷”,最合適不過。 

1921年末,從日本留 學(xué)歸來的豐子愷。

《中國收藏》:豐子愷先生最早創(chuàng)作“古詩新畫”系列有什么機(jī)緣嗎? 

王一竹:1921年,豐子愷游學(xué)日本時偶遇了竹久夢二的《夢二畫集·春之卷》。他認(rèn)為夢二的作品像一首首“無聲之詩”,但那是在日本文化語境下,而這種詩境到了豐子愷筆下就成了唐詩宋詞,“古詩新畫”也由此而來。

1922年,豐子愷到浙江上虞白馬湖畔的春暉中學(xué)工作。這時候他開始創(chuàng)作“古詩新畫”,而當(dāng)朱自清、夏丏尊、葉圣陶、朱光潛等人看后,建議他在雜志上發(fā)表。他發(fā)表的第一幅畫是《人散后,一鉤新月天如水》。畫中那個寧靜、淡泊的月夜,仿佛就出現(xiàn)在眼前。這件作品讓他一下子受到廣泛關(guān)注,從此“子愷漫畫”名滿天下。 

《中國收藏》:在這個題材的創(chuàng)作中,他有什么明確的藝術(shù)追求嗎? 

王一竹:豐子愷先生一生摯愛詩詞,作品中的文學(xué)內(nèi)質(zhì)很明確,畫面也追求弦外有音、言簡意駭?shù)谋磉_(dá)。

今年中國郵政集團(tuán)發(fā)行了第二組當(dāng)代美術(shù)作品郵票,豐子愷的《仰之彌高》入選。該畫描繪了浙江奉化的雪竇寺。從畫面的題跋上看,我們最多能想到“仰之彌高”語出《論語·子罕》,但只要對豐子愷繪畫特點有深刻的了解,就會知道其中一定另有指代。那么,令豐子愷“仰之彌高”的對象究竟是誰呢?

查詢雪竇寺的歷史我們發(fā)現(xiàn),民國四大高僧之一太虛大師曾主持該寺14年。他與豐子愷同是浙江崇德(今桐鄉(xiāng))人,相識于抗戰(zhàn)時期的重慶。太虛大師圓寂時,豐子愷曾寫悼文追思。后來,他來到雪竇寺,不禁懷念這位對佛教界改革貢獻(xiàn)良多的大德。這就是豐子愷繪畫弦外有音的特點。 

豐子愷《人散后,一鉤新月天如水》  

設(shè)色紙本冊頁

豐子愷《人約黃昏后》  

設(shè)色紙本冊頁

《中國收藏》:看似來源古典的題材,卻又不像傳統(tǒng)的中國文人畫,這中間有怎樣的語言轉(zhuǎn)換過程? 

王一竹:中國傳統(tǒng)文人都是接受過中國傳統(tǒng)儒家教育的,而豐子愷是“五四”之后接受新式教育的一代人,與傳統(tǒng)文人所受的教育不同。浙江第一師范學(xué)校是當(dāng)時最新潮的師范學(xué)校之一,他的老師也多是海外留學(xué)回來的人士。在這種環(huán)境中,培養(yǎng)出來的學(xué)生強(qiáng)調(diào)是多元的技能。應(yīng)該說,豐子愷后來在各個領(lǐng)域的成就與其青年時代受到的教育息息相關(guān)。 

《中國收藏》:我們是否可以認(rèn)為豐子愷的畫就是“五四”以后的新文人畫呢? 

王一竹:這是值得探討的。因為在做展覽的過程中,我們越發(fā)發(fā)現(xiàn)他可以代表那個時代新文人的樣子。上世紀(jì)六七十年代的繪畫表現(xiàn)的都是文化變革之后的主觀意識解放,而改革開放以后的新文人畫又把很多民風(fēng)民俗的內(nèi)容植入畫中。豐子愷在“五四”以后首先表現(xiàn)出來的就是對大眾教育、大眾美學(xué)的關(guān)注,所以他的作品追求老少咸宜、雅俗共賞,要讓最普通的老百姓能讀懂他的作品。

“五四以后的新文人畫家”是我們在做展覽過程中萌生出來的一個概念,但是否經(jīng)得起推敲還需要接下來再做學(xué)術(shù)討論。但拿豐子愷與之后的新文人畫家相比,他們之間受的教育不同、時代背景不同,所以還不具備可比性。

豐子愷蕉葉詩句(正背面)

豐子愷蕉葉詩句(正背面)

填詩是豐子愷家族成員時常做的一種游戲。

《中國收藏》:很多介紹豐子愷的文章稱其為“漫畫家”,這種定位又是否準(zhǔn)確? 

王一竹:其實他自己就不認(rèn)為自己的創(chuàng)作是通常意義上畫種的“漫畫”,如果觀眾僅聯(lián)系畫種,那絕對偏離了他的本意。豐子愷是這樣定義的:“漫畫是簡筆而注重意義的一種繪畫?!倍劦铰嫷谋旧?,他又說道:“這非常復(fù)雜,總而言之,與人心的‘趣味’相一致。人心有諷刺的趣味,漫畫中也有諷刺;人心有幽默的趣味,漫畫中也有幽默;人心有滑稽的趣味,漫畫中也有滑稽;人心有游戲的趣味,漫畫中也有游戲……”那此時的“漫畫”,可分而化解:漫是浪漫,畫可以從書畫同源去考慮。

我查過從1949年到1975年的《人民日報》,其中出現(xiàn)“豐子愷”詞條的有160多篇文章。除了談到他的“中國美協(xié)上海分會主席”“上海中國畫院院長”等身份外,基本就是定位在“兒童畫家”,這與漫畫家也是有距離的。但他又不完全屬于兒童畫家,只是在1949年以后的創(chuàng)作多偏向于兒童題材。

所以,我們現(xiàn)在是否可以為他重新做定義?因為過往屬于他的詞條,如果放到他的一生來看,的確都不太準(zhǔn)確。他是翻譯家、散文家、裝幀設(shè)計家、音樂教育家、藝術(shù)理論家,而會畫畫只是與這些身份相輔相成的一種修養(yǎng),他確實不止是一位畫家。 

豐子愷《江上春來似畫圖》

豐子愷《江上春來似畫圖》

84. 5厘米×46.5厘米 

11月25日,由北京保利拍賣主辦的“真·善·美——豐子愷 愛在人間”藝術(shù)展在保利香港藝術(shù)空間舉行。此作為本 次展覽展品之一,如此大尺幅作品可謂難得一見。

《中國收藏》:豐子愷作品的尺幅常常很小,但經(jīng)常會題上長長的古詩句,這對他的畫面起到了什么作用? 

王一竹:在“古詩新畫”這一系列中,雖然題寫古詩,但人物的穿著都是畫家所處時代的。當(dāng)讀者看到這樣的場景,可能自己就會變成畫中的人物,而詩的意境也可能就是身邊的環(huán)境。這是豐子愷創(chuàng)作時很巧妙的切入點,與畫家同時代的讀者很容易看懂,這種接地氣的語言轉(zhuǎn)換很高級。 

《中國收藏》:這也說明豐子愷對于古詩詞是有很深刻理解的。

王一竹:豐先生能熟練背誦1000多首古詩詞,這是從少年時代打下的基礎(chǔ)。他們整個家族非常重視這種修養(yǎng),就連父子間的通信也在玩填詩游戲。豐子愷在與幼子豐新枚通信時,會寫一首藏頭詩,句子有斷有連,要填完所有詩句才能知道對方說什么,沒有很大的詩詞量根本看不懂。

豐家還有一種猜詩的游戲。比如一共十個人,讓一個人到屋外去,里面的人秘密商量好一首要猜的詩。游戲開始時,屋外的人回來,屋里的人依次說一句詩,這句詩中包括要猜那首詩中的一個字,猜詩的人根據(jù)屋里人提供的信息,通過排列組合,漸漸提取出要猜那首詩的內(nèi)容。據(jù)說有時候第四個人才說完,猜詩的人就能找到答案了。這個游戲難度太大,需要熟讀背誦不止幾百首詩才能完成。所以豐子愷的“古詩新畫”能畫得那么深刻,完全是對古詩爛熟于心后的再創(chuàng)作。 

前不久,在中國美術(shù)館舉辦的“漫畫人間——豐子愷的藝術(shù)世界”展覽引發(fā)了一次觀展熱潮。現(xiàn)場不僅有 耄耋老人,也有少年兒童,他們深深被一幅幅有趣又好玩的作品所吸引,豐子愷的魅力由此可見一斑。

《中國收藏》:通俗又新穎,還要禁得起咀嚼。豐子愷的“古詩新畫”經(jīng)常也會留下“扣子”,讓人讀懂后感覺豁然開朗。您能否舉一些這樣的例子?

王一竹:在前不久中國美術(shù)館展覽時,有一幅畫上題寫“月上柳梢頭”,而展簽上寫的題目是“人約黃昏后”?,F(xiàn)場有觀眾誤以為是展簽的位置搞錯了?!霸律狭翌^,人約黃昏后”來自北宋歐陽修的一首詩,講述的是戀情求而不得的凄美故事。然而豐子愷在畫面中卻營造出了一份圓滿的浪漫。一個女子靠在墻邊,面對山巒間的一輪滿月,身旁的草叢里有一對嬉鬧的小兔子。關(guān)鍵在于墻頭上的貓,一只受到驚嚇而乍起身子的貓,它為什么會受驚?肯定是周圍有了動靜!這一切都在暗示紅衣女子等待的愛人即將出現(xiàn),黃昏的浪漫之約即將實現(xiàn)。這就是豐子愷傳達(dá)給我們的意境。


編輯:楊嵐

關(guān)鍵詞:豐子愷 畫中 漫畫 創(chuàng)作 中國收藏

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