原標(biāo)題：遺廟丹青落空山草木長

編者按

唐詩被譽(yù)為中國詩壇的“珠穆朗瑪峰”，李白、杜甫更被譽(yù)為光耀千古的“雙子星座”。但唐代文學(xué)不僅有詩歌，其他相關(guān)文體也十分豐富，文學(xué)與音樂的關(guān)系也十分密切。紙本文獻(xiàn)之外，還有各類摩崖碑志文獻(xiàn)等，既是文學(xué)景觀，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，又有助于作家生平行跡考訂，為貞石證史之寶貴資料。本期推出的幾篇論文，具有綜合交匯的特點(diǎn)。關(guān)于杜甫夔州詩一文，著重從空間敘事角度探析杜甫夔州詠懷詩的獨(dú)特價(jià)值，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的深厚歷史文化內(nèi)涵和意義。《元結(jié)與摩崖文學(xué)》比較系統(tǒng)地介紹了作為文學(xué)現(xiàn)象中特殊類型的摩崖文學(xué)的基本要素，以及著名詩人元結(jié)所起的重要作用及其綜合價(jià)值。《新出墓志解崔令欽生平之疑》則根據(jù)新的出土文獻(xiàn)對勞格、王國維、胡適、任半塘、陳尚君等著名學(xué)者皆曾關(guān)注的《教坊記》作者崔令欽生平履歷、家人婚姻交游等進(jìn)行考訂，使其形跡脈絡(luò)更為清晰明朗。諸文皆在前人基礎(chǔ)上有所推進(jìn)，體現(xiàn)出唐代文學(xué)研究的新動(dòng)向。（徐希平）

杜甫《嚴(yán)公仲夏枉駕草堂兼攜酒饌》詩意圖，顧麟士繪。

杜甫夔州詩吟詠的“夔府”多古跡廢墟。在藝術(shù)史領(lǐng)域，古跡廢墟是富含時(shí)間感與內(nèi)省性的審美對象，懷古思幽之情“必然為歷史的殘跡及其磨滅所激發(fā)”。夔州詩抒寫的歷史地理時(shí)空中，無論是《詠懷古跡五首》還是《秋興八首》，都是將個(gè)人遭際與家國情懷的厚重情感貫注于歷史塵埃中頹變失色的舊跡里，前代遺跡“凝結(jié)著歷史記憶的不是荒廢的建筑，而是一個(gè)特殊的可以感知的‘現(xiàn)場’”，形成系列圍繞古跡古人、故國舊事而關(guān)切現(xiàn)實(shí)、懷抱天下的空間抒寫，可謂詠古人之遺跡而“己之性情俱現(xiàn)”。杜詩詠懷古跡十一篇作于夔州時(shí)期，占其全部詠懷古跡詩作的三分之一以上。

夔州詩注重抒寫圣人英雄功業(yè)消逝所余之“遺跡”。夔州詩吟詠人物往往以“英爽赫奕，千載如生”的形象，與他們建功立業(yè)留下的“空跡”對比。杜甫喜用“空”與“虛”字刻畫遺跡，以功業(yè)被人事與自然消磨而消逝抒寫動(dòng)態(tài)的廢墟場景。“空”的意象與祠廟山川結(jié)合出現(xiàn)在詩句中，如《上白帝城二首》其二“白帝空祠廟，孤云自往來。江山城宛轉(zhuǎn)，棟宇客裴回。勇略今何在，當(dāng)年亦壯哉。后人將酒肉，虛殿日塵埃”，以“空祠廟”點(diǎn)出遺跡屬性，以對劉備、武侯“今何在”的詰問撫古傷今。與“空”相配，杜甫愛用“虛”字，此詩就以“虛殿”作為“空跡”的注腳，以空祠廟日日湮沒于塵埃的景象塑造出在歷史時(shí)空中頹敗的動(dòng)態(tài)“廢墟”景象。《詠懷古跡五首》“翠華想像空山里，玉殿虛無野寺中”，“空山”中想象劉備當(dāng)年的行仗，又用“虛殿”來表現(xiàn)舊時(shí)宮殿荒蕪殘損的廢墟形態(tài)，再以“水鶴”筑巢、“村翁”祭祀的自然與人事巨變來表現(xiàn)歷史的消逝。再如被仇注贊“高出諸公”的《武侯廟》：“遺廟丹青落，空山草木長”，“丹青落”與“草木長”都于靜中寫動(dòng)，塑造在“空山”中草木代謝，遺跡緩緩頹敗的歷史感。英雄功業(yè)與圣人神跡都難免成為“空跡”。《上白帝城二首》寫“英雄余事業(yè)，衰邁久風(fēng)塵”，圍繞白帝城與三國祠廟遺跡抒寫訪古與懷古時(shí)空，強(qiáng)調(diào)英雄之“事業(yè)”不斷為時(shí)間“風(fēng)塵”磨礪而成遺跡。《八陣圖》中孔明所創(chuàng)制的奇陣，也在魚腹浦中“江流石不轉(zhuǎn)”，甚至寫圣人之跡也著力其經(jīng)歷史變遷而頹變?yōu)榛氖彙皬U墟”。《瞿唐懷古》中吟詠禹跡“地與山根裂，江從月窟來”，以山根、月窟意象對應(yīng)“空曠”的洪荒之境。《瞿唐兩崖》以“羲和冬馭近，愁畏日車翻”之神話意象對比“窟宅”與“髯古”凸顯時(shí)間感。夔州詩中的“神圣之跡”往往也凸顯出“丘墟”特性，成為自然偉力下“龍虎睡”矣“云出門”的山川“空跡”。王嗣奭《杜臆》言杜甫“借古跡以見己懷”，從“疏鑿之功”的大禹，“搖落千秋”的宋玉，遠(yuǎn)行朔漠的昭君，竊據(jù)蜀地的公孫述，難復(fù)漢祚的君臣劉備與諸葛亮，詩賦動(dòng)江關(guān)的庾信，以及“奇策高文”的楊素，通過對“空跡”動(dòng)態(tài)的空間抒寫，杜甫塑造了一種對于“紀(jì)念”本身的懷古，“英靈如過隙”，功業(yè)勛德轉(zhuǎn)眼成空，紀(jì)念功業(yè)而建的祠廟高堂也終究人跡罕至，功業(yè)之跡、戰(zhàn)伐之場、紀(jì)念之所都在“荒階蔓草茅”中逐漸消散，都不免面對“柱穿蜂溜蜜，棧缺燕添巢”的衰敗，陷落于山野江水與時(shí)間組成的消逝之網(wǎng)中漸成廢墟。

夔州詩對遺跡與廢墟的抒寫往往沿著時(shí)間與文明的脈絡(luò)，寄托著對中華正朔的憂心，呈現(xiàn)出境界闊大的象征意蘊(yùn)。夔州目之所及“夷夏”混合，“蠻陬荒梗”，耳之所聞“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”。南詔、吐蕃都先后引發(fā)戰(zhàn)火。身處邊地不斷喚醒著杜甫的中華意識以及對中華文化正統(tǒng)脈絡(luò)的懷想。在對夔州局部空間如“山帶烏蠻闊，江連白帝深”的抒寫中時(shí)常表達(dá)對文章風(fēng)流、禮樂文明危機(jī)的擔(dān)憂慨嘆。他追憶六朝繁華，懷想“暫憶江東鲙，兼懷雪下船”的優(yōu)雅風(fēng)度，緊接著就感慨“蠻歌犯星起，重覺在天邊”，以夷人歌與邊地感抒寫文化失落感。夔府之文明與禮樂都在消退，“瘴”代指的物候與“蠻”代指的文化互為表里反復(fù)出現(xiàn)，如《悶》詩：“瘴癘浮三蜀，風(fēng)云暗百蠻。”如《大歷二年九月三十日》作“瘴余夔子國，霜薄楚王宮”。“變異”的物候與邊地不安的局勢正逐漸侵蝕華夏秩序，無法“佇中區(qū)以玄覽”，“遵四時(shí)”而吟詠。這里有《雷》《火》所描繪的僚人的殊俗，有“殊俗狀巢居，層臺俯風(fēng)渚”（《雨二首》）的殊居，有“夷歌幾處起漁樵”的殊音，更有“敕廚惟一味，求飽或三鳣”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》）的殊食，甚至連雞鳴聲都是“殊方聽有異，失次曉無慚”。通過這些意象與“華夏居土中，生物受氣正……地產(chǎn)厚而類繁”的中原景象對比，與前述圣人英雄遺跡結(jié)合描繪出一個(gè)華夏文明退場，唯有舊人舊事可追憶的“文化廢墟”。因此，他在感慨“塞俗人無井，山田飯有沙”后就接著表達(dá)了對國朝恢復(fù)、雅頌重興的期待，他對本地“風(fēng)土惡”的評價(jià)，也建立在對“巫峽忽如瞻華岳，蜀江猶似見黃河”的懷想上。天下失去其正，禮樂文化正淪為丘墟的象征性空間意蘊(yùn)由此凸顯，“空跡”在此抽象為文明退場的殘景。先圣先賢，文人墨客，君臣將相，乃至美人都已如“江山故宅空文藻”。

杜甫由夔州一地拓展開到“中國”與“今昔”，抒寫了“雅頌不作”的山河廢墟，塑造了意境闊大至華夏歷史之“正”與“變”的空間。杜甫的空間抒寫并不止于目前與當(dāng)下的山林皋壤，而是以自己“主觀”思緒賦予“地點(diǎn)與空間社會意義”。杜甫向往“致君堯舜上”，天下承平時(shí)他“義尚光大”上三大《禮賦》，而當(dāng)國運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)，身處天邊“絕域”的杜甫深刻感受到天下秩序的危機(jī)，安史之亂在史家眼中為中古近世之大轉(zhuǎn)關(guān)，杜甫詩歌中似乎已意識到這種前所未見之大變局，超越了對王朝興衰的關(guān)注。在杜甫眼中，此時(shí)中原“故國莽丘墟”，山河與廢墟意象聯(lián)系起來。與歌頌華夏歷史長河中的英雄名臣形成對比的，是夔州詩中密集的文明失落、中華頹敗的“山河廢墟”意象。如《逃難》通過“四海一涂炭”，乾坤萬里內(nèi)不能容身的描述，為觀者展開一個(gè)“故國莽丘墟，鄰里各分散”的傷痕累累的國家形象。其系列組詩從《秋興八首》《詠懷古跡五首》《諸將五首》《承聞河北節(jié)度入朝口號十二首》《秋野五首》等都是以目下之景抒家國憂，不斷呼應(yīng)與抒寫著“洶洶人寰猶不定”的國家殘破的空間感。杜甫繼承《王風(fēng)·黍離》與曹植《送應(yīng)氏》的傳統(tǒng)，寫“洛陽宮殿化為烽，休道秦關(guān)百二重”，以宮城化為廢墟的場景來表達(dá)對天下傾覆的感慨。更把“廢墟空間”塑造由一時(shí)一地，推向空間闊大、時(shí)間悠遠(yuǎn)的象征層次：以“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”抒寫王朝與文明的多事之秋；以“萬國尚防寇，故園今若何。昔歸相識少，早已戰(zhàn)場多”的今昔對比，到“漢朝陵墓對南山，胡虜千秋尚入關(guān)”的長時(shí)段時(shí)空塑造，將王朝危機(jī)頹敗與華夏文明的危機(jī)頹敗融于一體進(jìn)行觀照。夔州詩中的空間抒寫因而由夔州延展開來，融合軍事政治遺跡、傳統(tǒng)遺跡、山河秩序破碎、禮樂文化衰頹等多重意蘊(yùn)，在“西南天地間”塑造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)里山河破碎與歷史長河中文化衰頹的雙重象征性“丘墟”。抒寫了由西南至天下，由當(dāng)下至往昔，以地理為表而文化為里，慨嘆華夏禮樂漸成為丘墟的動(dòng)態(tài)懷古時(shí)空，形成個(gè)體與家國、個(gè)體與歷史、個(gè)體與道統(tǒng)血脈相連的渾厚詩境。

空間具有文明屬性，空間亦具有抽象性與象征性。在地理書寫之外，夔州詩的懷古空間塑造以歷史的“空跡”與“廢墟”意象為樞紐，既有對舊跡的游觀追思，也有對“文章精神”之遺跡的追慕，并從夔州促狹的地理時(shí)空拓出，將家國興亡、禮樂盛衰的動(dòng)態(tài)歷史時(shí)空放置在懷古空間抒寫中，為懷古詩創(chuàng)作傳統(tǒng)增添了渾厚的時(shí)空結(jié)構(gòu)與美學(xué)意蘊(yùn)。文心雕龍以“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”認(rèn)為山川為文學(xué)的“江山之助”，夔州地理滋養(yǎng)了杜詩，而杜詩也在文化中重塑了“夔州”。夔州詩的空間抒寫，亦有助于江山。

（作者：孫紀(jì)文，系西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授；王猛，系西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師）