對(duì)于雕塑的討論一般分為三個(gè)方面，一方面是雕塑物質(zhì)性的討論，即雕塑是什么材料做的，用什么技術(shù)去實(shí)現(xiàn)。另一方面，我們討論它的藝術(shù)性，它的造型及形式。再一方面就是文化性的討論，它給人帶來(lái)什么，改變什么。

當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的整體趨勢(shì)在歷經(jīng)90年代轟轟烈烈的城市運(yùn)動(dòng)之后，轉(zhuǎn)而趨向精工和創(chuàng)造的新時(shí)期。雕塑的自然物語(yǔ)、生態(tài)性訴求在當(dāng)下的內(nèi)容時(shí)代中，身份越來(lái)越獨(dú)立。而山和水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成之源，不但是中華民族文化傳承的根本，也是重要的文化標(biāo)簽。孔子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”山水文化或隱或現(xiàn)地存在于藝術(shù)的各個(gè)門類當(dāng)中，有時(shí)候甚至超越本體語(yǔ)義而以道德的身份參與生命世界的構(gòu)建。從對(duì)自然的認(rèn)知到視覺(jué)圖像輸出，再到生命意義的思考，山水成為飽含歷史情懷的地緣文化傳播使者，在其藝術(shù)化的呈現(xiàn)過(guò)程中，它的圖像性敘事成為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的又一契機(jī)。

山水 意向

如果說(shuō)山水意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，那么需要明確的是，山水首先完成的是家園的概念營(yíng)造。“背山向水”自古就被定義為是匯聚天地靈氣的寶地，通俗來(lái)講，這種地貌是將人的生存需求作為首要問(wèn)題來(lái)關(guān)注的。在周維權(quán)的《中國(guó)古典園林史》中，對(duì)于寺廟選址的概述便是：靠山保證材薪，向水保證命源。在與山水相處的過(guò)程中，人們由“生存”到“棲居”的關(guān)系轉(zhuǎn)變，歷經(jīng)恐懼與對(duì)立到彼此依存相生相長(zhǎng)的歷程。當(dāng)人與山水和諧共生，山水也真正實(shí)現(xiàn)了豐饒環(huán)境、詩(shī)意生活的價(jià)值，對(duì)人也產(chǎn)生著更加多元的生命意義。

在中國(guó)古代神話史中，廣為流傳著“瑤池”和“懸圃”的傳說(shuō)。相傳瑤池在昆侖山上，為西王母所居。據(jù)《穆天子傳》：“西王母所居宮闕，層城千里，玉樓十二。瓊花之闕，光碧之堂，九層伭室，紫翠丹房。左帶瑤池，右環(huán)翠水。其山之下，弱水九重，非飆車羽輪不可到也……”《穆天子傳》還記載黃帝之宮：“舂山之澤，水出清泉，溫和元風(fēng)，飛鳥(niǎo)百獸之所飲。”在佛教的凈土宗中，眾生修成正果之后便可往西天的極樂(lè)世界，這個(gè)極樂(lè)世界是古印度人理想樂(lè)園的擴(kuò)大，其中重要的就是水。凈土宗的《阿彌陀佛》對(duì)此有具體的描繪。從對(duì)生命存在的基礎(chǔ)性思考到高級(jí)的形而上階段，人、山水和幻想出的世界，三者對(duì)審美與體驗(yàn)的關(guān)注逐漸走向新的階段，即美好的未來(lái)世界，一定是山澤水潤(rùn)的世界。

山水 雕塑

至于雕塑對(duì)于“山水”的表達(dá)，藝術(shù)家通常在創(chuàng)作中將其賦予多元的語(yǔ)義，受眾在讀取圖像意義的同時(shí)也是作品自身意義生成的最佳時(shí)機(jī)。沈烈毅選擇用雕塑和圖像的方式，傳遞水的自然天性，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)之后，大理石材質(zhì)與水的題材成為其藝術(shù)創(chuàng)作的階段性語(yǔ)言。在大理石上逐漸散開(kāi)的水波漣漪之中，既有他童年落水的記憶，也有他對(duì)自然倫理的思考，水的柔軟與大理石的堅(jiān)硬，在猶如屏住呼吸般平靜的畫(huà)面中展開(kāi)對(duì)弈，巨大的力量一觸即發(fā)，但是所有的力量沖突又瞬間在彼此無(wú)聲的纏綿中被消解，那種羽化心懷的安撫，成為藝術(shù)家創(chuàng)造的體現(xiàn)。

《易經(jīng)》中的“象”，給出這種變化關(guān)系以巧妙解答。說(shuō)太極就生兩儀，在兩個(gè)相對(duì)的力量中，兩儀生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就生四象（少陽(yáng)→春、老陽(yáng)→夏、少陰→秋、老陰→冬）。事實(shí)上，有時(shí)候我們對(duì)一些自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、觀察、了解、思考，并未基于什么不變的定律，往往只是單純的賞心悅目而已，既熟悉又不明確，當(dāng)執(zhí)著于這種思考的探究長(zhǎng)時(shí)間難以走出時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)逐漸步入藝術(shù)欣賞的規(guī)律之中了，當(dāng)所有的矛盾走向和合，作品的審美體驗(yàn)也開(kāi)始變得豁然開(kāi)朗。

山水思想作為一種思考方式，雖然很朦朧，但我們也可以將其理解為直接性，這樣則更容易去觸摸，去體味這種思想的有效性。黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四人是元代山水畫(huà)家的代表，他們重筆墨，尚意趣，并結(jié)合書(shū)法詩(shī)文，是元代山水畫(huà)的主流，在美術(shù)史上具有卓越的貢獻(xiàn)。

當(dāng)歷史資料與目之所及的圖像融合在一起的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，李象群的“元四家”雕塑不但走出了普遍的知識(shí)譜系也脫離了以往的視覺(jué)認(rèn)知，而成為一種獨(dú)立的美術(shù)史學(xué)符號(hào)。在雕塑極簡(jiǎn)的處理手法之下，對(duì)于元四家文人風(fēng)骨的藝術(shù)化處理卻是難得的大開(kāi)大合，淋漓盡致，人物“氣清質(zhì)實(shí)，骨蒼神腴”的藝術(shù)性典型，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，看似意向，卻成就了歷史化的真實(shí)，即便是江浙的山水清音，也仿佛咫尺眼前。而作品傳遞的正是一種穿越時(shí)空的再現(xiàn)，一場(chǎng)此刻的元代藝術(shù)盛宴。

當(dāng)?shù)袼茏鳛橐环N“能說(shuō)的話語(yǔ)”，說(shuō)明它所創(chuàng)造的意境已經(jīng)完成了本體意義的創(chuàng)生，在拋棄審美約束和個(gè)人興趣的困擾之后，完全成為一種歷史與文化的研究，這種研究不斷地在歷史與現(xiàn)實(shí)中截取片段而又重新組合，任何圖像性的風(fēng)吹草動(dòng)，都為根本意義的表達(dá)錦上添花。它為最本源的存在洞悉到了最佳的出口，從圖像看到肉身，看到歷史本來(lái)的樣子。

空濛、靜寂、清幽、飄逸的情調(diào)作為山水思想的關(guān)鍵詞，是可以引起常人漸入自然佳境，化解凡冗、明心見(jiàn)性的入口。作為一位沉思的行者，許正龍是“中式物語(yǔ)”的浚發(fā)者，也是自然真誠(chéng)的傾聽(tīng)者。其作品追求自然極致的表現(xiàn)，對(duì)靈性的爆發(fā)毫無(wú)掩飾，那種難以遏制的沖撞力，如同山崩地裂的罅罅，卻用水的無(wú)形給出了最好的接納。而人、山、水，情操、品德、哲理之間似乎完成了最美妙的對(duì)接，客觀的生活、景物幻化成為主觀的意向、情感，任何看見(jiàn)的和看不見(jiàn)的空間和圖像都為作品而存在。“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)頃”，看似有限，實(shí)則無(wú)際。在經(jīng)營(yíng)作品意義的尋跡中，那些不尋常的想象，在作品亮相的那一刻，得到了自在和圓滿。一場(chǎng)盛大的儀式在此在與彼在無(wú)法拒絕的興奮中被拉開(kāi)序幕：邂逅晨昏，沐浴麗日……連同那些猝不及防的共鳴，竟都是連綿不絕的。

王國(guó)維在《人間詞話》中提出詩(shī)詞的兩種境界：有我之境，無(wú)我之境。“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以我觀物，故不知何者為我，何者為物。”當(dāng)圖像性、物質(zhì)性與思想性完成并置，對(duì)于受眾“觀物”的所有感發(fā)來(lái)說(shuō)，也都來(lái)自這種并置的獨(dú)特性、不可預(yù)知性。熟悉卻從未相見(jiàn)，也許正是作品的無(wú)盡空白，才讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)在作品中找到自己。

當(dāng)代雕塑充滿實(shí)驗(yàn)性，各種實(shí)驗(yàn)基于物質(zhì)性與非物質(zhì)的嘗試，在每一次亮相中，都得到了閃亮的呈現(xiàn)。而回歸本體，我們會(huì)去思考，受眾需要什么，社會(huì)需要什么，國(guó)家需要什么。中國(guó)傳統(tǒng)自然觀博大精深，山水思想便可窺一隅。它或許來(lái)自宗教、來(lái)自繪畫(huà)，來(lái)自音樂(lè)、來(lái)自舞蹈、來(lái)自詩(shī)詞，來(lái)自園林、來(lái)自建筑等。在中華文明幾千年的歷程之中，即使我們沒(méi)有特別地去關(guān)注山水，亦如水中之鹽，無(wú)痕有味。當(dāng)我們嘗試去給山水思想一個(gè)明確的定義時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的山水，它是自然的一扇窗，始終基于一種本土記憶而產(chǎn)生圖像意義，它是多樣的又是永恒不變的，從這扇窗里，可以看到每個(gè)人的烏托邦。