（二）

讀書，是為了解決問題，但也要知道，一個(gè)問題解決了，新的問題又會(huì)出現(xiàn)，而且，往往在解決問題的過程中，會(huì)產(chǎn)生新的問題。楊萬里有詩曰：莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔——這首詩講的就是：解決問題、面對(duì)問題的實(shí)踐是無止境的。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家能力空前增強(qiáng)，但是，發(fā)展也帶來了一個(gè)問題，這就是由于資源、資本和資金過度集中于城市，從而造成了城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡。

因此，我們不但要看到：歷代執(zhí)政者，只有中國共產(chǎn)黨建立了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)制度，并在此基礎(chǔ)上，建立了比較完善的現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)了中國的工業(yè)化，而且，更重要的是：在免除了數(shù)千年的皇糧國稅的基礎(chǔ)上，自2005年以來，我國連續(xù)10多年對(duì)農(nóng)村投資規(guī)模超過13萬億元人民幣，黨的十八大以來，我們又開啟了人類歷史上前所未有的反貧困計(jì)劃，這是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上絕無僅有的舉措。

在漫長的歷史上，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，便是資源、資本和資金的主要供給者。雖說“井田制”是歷代圣賢夢(mèng)寐以求的理想制度，但按照孟子的說法，“井田制”的基礎(chǔ)就是“貢、助、徹”，“其實(shí)皆十一也”。唐代最偉大的地方在于“均田”，但其實(shí)質(zhì)便是“租庸調(diào)”。在人類歷史上，像今天這樣規(guī)模的向農(nóng)村的投入，乃是從來沒有過的。盡管這種投入，看起來似乎沒有短期的市場(chǎng)回報(bào)，但是，真正的回報(bào)，就在于為城鄉(xiāng)之間的“再平衡”創(chuàng)造了前提與條件，從根本上挑直了中國與人類發(fā)展的道路。

如果說，中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和工業(yè)化是一場(chǎng)偉大的革命，那么，在此基礎(chǔ)上，解決區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)和不充分，則是又一場(chǎng)更加偉大的革命。

人們常說，讀書要立足中國大地，我以為，這里的意思就是：要讀懂中華文明，就要了解農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，而土地問題，又是這一切的基礎(chǔ)。

（三）

讀書要系統(tǒng)。有人提倡大學(xué)生要系統(tǒng)地讀經(jīng)史子集，但我以為這實(shí)在是偏于高遠(yuǎn)的理想。我自己對(duì)學(xué)生的要求是，必須系統(tǒng)地熟讀以下文章：《商君書》《鹽鐵論》《封建論》《上仁宗皇帝言事書》《傳習(xí)錄》《陳六事疏》《讀史方輿紀(jì)要》《圣武紀(jì)》《備陳民間疾苦疏》《統(tǒng)籌全局疏》《東西民族根本思想之差異》《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《論聯(lián)合政府》，以及改革開放以來，黨中央關(guān)于農(nóng)村工作的幾個(gè)重要文件。

因?yàn)樽x了這些文章，就會(huì)對(duì)中國歷史上的改革與革命，有一個(gè)初步的但卻是系統(tǒng)的理解和領(lǐng)會(huì)。

而關(guān)于讀書，我還有一種擔(dān)憂，就是今天不少大學(xué)生，除了讀教材以應(yīng)付考試之外，幾乎很少讀書，甚至不知道為什么讀書。

我認(rèn)為，這是一個(gè)很大的問題。

教育的根本目的在于培養(yǎng)人。而教育所面臨的最大問題，就是馬克思在《論猶太人問題》中指出的——由培養(yǎng)“公民”向培養(yǎng)“市民”轉(zhuǎn)化。其結(jié)果，則正如盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》中所指出的那樣：“我們的孩子不會(huì)說他們自己的語言，但卻能說在任何地方都用不著的語言，會(huì)作一些幾乎連他們自己也看不懂的詩。孩子們不僅沒有學(xué)到區(qū)別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學(xué)會(huì)了一套善于詭辯的技能，把真理和謬誤搞混，使人分不清真?zhèn)巍Ｊ裁唇谐绺摺⑹裁唇姓薄⑹裁唇兄t和、什么叫人道、什么叫勇敢，他們?nèi)徊幻靼住！鎳@個(gè)親愛的名詞，他們充耳不聞。我們有許多物理學(xué)家、幾何學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家、音樂家、畫家和詩人，就是沒有公民。”

需知，湖南第一師范給予青年毛澤東的，不是別的什么教育，而是公民倫理教育，這有他的讀《倫理學(xué)原理》批注為證。而我們當(dāng)前的教育最缺乏的，就是那種以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“人的本質(zhì)力量”和“初心”為目標(biāo)的公民倫理教育。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，愛國是第一位的，廣大青年要時(shí)時(shí)想到國家，處處想到人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”，我們的教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人——這一論斷，抓住了當(dāng)前教育最核心的問題。

如果喪失了接班人教育，大學(xué)只能是職業(yè)培訓(xùn)所，如果喪失了公民教育，大學(xué)培養(yǎng)的只能是小市民。

人生憂患讀書始。讀書，并不一定能給人帶來快樂。有人說，不讀書，我們依然很快樂，而如果讀書不能使我們快樂，我們?yōu)槭裁匆x書呢？

每當(dāng)面對(duì)這樣的問題，我就會(huì)想起周恩來青年時(shí)代說過的話：為中華之崛起而讀書。

說到讀書，中華民族的偉大復(fù)興，才是一本最大的書。

而今天的我們，最需要找回的，就正是毛澤東、周恩來那種讀書的“初心”。