“一帶一路”為什么沒有引發(fā)文明沖突

——胡鍵研究員在哈薩克斯坦首任總統(tǒng)圖書館的演講

作者:上海社會科學(xué)院軟實力研究中心主任、研究員,兼任《社會科學(xué)》雜志社社長、總編,上海市社會科學(xué)普及研究會副會長、上海市俄羅斯東歐中亞學(xué)會副會長 胡鍵

“一帶一路”倡議提出4年多來,取得了重要成就。尤其是在中亞地區(qū),“一帶一路”倡議獲得廣泛支持。其中一個重要的原因在于,中亞國家的民眾認(rèn)識到“一帶一路”對中亞經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要意義。

同時,中亞地區(qū)民族眾多、文化多樣、宗教更是復(fù)雜,有的國家經(jīng)濟(jì)還比較落后。這可以說是所謂的“文明斷層線”地帶。按照亨廷頓的理論,最危險的文化沖突是沿著文明斷層線發(fā)生的。如果不進(jìn)行和加強跨文化交流,而把“一帶一路”視為純粹意義上的經(jīng)濟(jì)項目合作,那就有可能引發(fā)“文明斷層線”上的文化沖突。

從這一點來看,在上海合作組織框架內(nèi),中國和中亞之間的文化交流已經(jīng)產(chǎn)生了積極效果。冷戰(zhàn)結(jié)束以來,中國與中亞地區(qū)的跨文化交流一直在推進(jìn)。上海合作組織的“上海精神”強調(diào)“尊重多樣文明,謀求共同發(fā)展”。這里面,“尊重多樣文明”是“謀求共同發(fā)展”的前提,而“尊重多樣文明”正需要以跨文化交流和不同文明的對話為前提。

從中國國內(nèi)的情況來看,尤其是經(jīng)過一段時間的項目試點后,各界都注意到文化的重要性。跨文化交流能夠消除隔閡、消除分歧、消除疑慮,因此不少人提出“文化走出去”的主張。“文化走出去”的目的當(dāng)然不是用中國文化去同化其他國家的文化,也不是強行輸出中國文化,但這個說法容易讓相關(guān)地區(qū)和國家的民眾產(chǎn)生誤解。在此情形下,應(yīng)該更多采用跨文化交流的說法。跨文化交流的前提是文化“走出去”和“請進(jìn)來”要同時進(jìn)行。

■跨文化交流不是用中國的話語去說服其他國家接受中國文化,而是通過對文化角色、文化時空、文化要素進(jìn)行合理化且符合邏輯的“置換”,使之對中國文化產(chǎn)生積極的認(rèn)知。當(dāng)然,我方也同樣要以這樣的方式去理解對方的文化

■跨文化交流就是要在文化的撞擊、認(rèn)識、交流中,不斷汲取對方的優(yōu)秀文化成果并轉(zhuǎn)化成為自己文化中的元素。這樣的文化元素必然成為相關(guān)國家共同的文化,必然會促進(jìn)相關(guān)國家的合作、促進(jìn)共同發(fā)展

古絲綢之路因戰(zhàn)爭而起,卻因文化而興

“一帶一路”理念源自于古絲綢之路。古絲綢之路雖因戰(zhàn)爭而起卻因文化而興,最后促進(jìn)了古絲綢之路相關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

古絲綢之路源自于張騫的“鑿空”之舉。《史記》記載,漢建元期間,匈奴破大月氏,大月氏部落遁逃,但對匈奴始終存有復(fù)仇之心。聽說此事,大漢決定向大月氏派遣使者聯(lián)合攻擊匈奴。張騫被招募為使者,于公元前139年出隴西,但途中被匈奴抓獲。雖然被扣押長達(dá)十年之久并在匈奴娶妻生子,但張騫“持漢節(jié)不失”,后尋機逃往大宛,最終抵達(dá)大月氏。

然而,此時的大月氏對匈奴已然沒有復(fù)仇之心。于是,張騫返回大漢,經(jīng)于闐、且末、鄯善,向東南經(jīng)阿爾金山,進(jìn)入柴達(dá)木盆地,欲從羌中道返回長安。但在鄯善一帶,再次為匈奴所俘,又被迫在匈奴停留一年多,直至單于病故、匈奴內(nèi)亂,才得以回到大漢。

漢武帝對匈奴展開第3次打擊的同年,張騫再次出使西域,目的是設(shè)法聯(lián)絡(luò)烏孫等,聯(lián)合打擊匈奴。這一次的出使隊伍更為浩大,隨員三百,牛羊萬頭,并攜錢幣、絹帛“數(shù)千巨萬”。但是,張騫仍然沒有達(dá)到預(yù)期目的。當(dāng)他們到達(dá)烏孫時,正值烏孫因王位之爭而政局不穩(wěn),國內(nèi)貴族又懼怕匈奴,故西漢王朝欲同烏孫結(jié)盟的政治目的再次落空。

不過,在烏孫期間,張騫分別派遣副使到中亞、西亞和南亞的大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒,廣泛聯(lián)絡(luò)各大勢力。張騫回國后,烏孫還派出使者到長安,見漢朝人眾富厚便回去報告,由此漢朝在西域的威望大為提高。不久,張騫所派副使也紛紛回國,并帶回許多所到國的使者,“于是西北國始通于漢矣”。

“鑿空”之后,大宛、大月氏、烏孫等與漢朝的往來日益密切,漢朝“始筑令居以西,初置酒泉郡以通西北國”。此后,中西之間的陸路交通繼續(xù)向西延伸,一直到奄蔡、條枝、身毒等國。這條路線成為聯(lián)系東西方之間最主要的陸上交通。

100多年后,班超以張騫為楷模,欲立功異域而欲萬里封侯。在鄯善,他夜襲殺匈奴使者,“以虜使首示之,一國震怖”,鄯善最終歸順大漢。在于闐,斬殺巫首頭,于闐王廣德“大恐慌,即攻殺匈奴使者而降超”。在疏勒,班超俘兜題,平疏勒。

班超在疏勒多年,與疏勒、于闐等建立了深厚的友誼。當(dāng)大漢皇帝要班超返回中原之時,于闐國王和百姓皆放聲大哭。班超見狀,便毅然決定不回漢朝。公元80年,班超上書漢章帝,提出“以夷制夷”的策略,得到漢章帝的贊賞。從那時起,又經(jīng)過30年的經(jīng)略,最終平定西域50多個國家。

張騫的“鑿空”和班超的經(jīng)略,大大促進(jìn)了中原與西域乃至南亞、西亞和更遠(yuǎn)地區(qū)之間的文化交流、經(jīng)貿(mào)往來。張騫的兩次往返,不僅在西域傳播了中原文化,而且把西域的文化帶回中原,增進(jìn)了相互之間的了解。班超穩(wěn)定西域之后,西域文化及印度文化得以迅速傳到東漢。東漢末年,佛教傳入中國;兩晉時期,佛教在中國盛行。這與當(dāng)時往來于中國和印度之間的文人、學(xué)者有著直接的關(guān)系。

當(dāng)然,中國對佛教改造之后,它又返回去深深影響了印度的文化。也正因為如此,中印之間的歷史文化聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)交往日益密切。眾多的產(chǎn)品通過古絲綢之路(包括后來的海上絲綢之路)在中原、西域、印度之間相互傳播,大大促進(jìn)了相關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會繁榮。