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考古學(xué)家:盜墓小說(shuō)和考古根本就是兩回事
“每個(gè)人都是沒(méi)有辦法左右自己的命運(yùn)的,風(fēng)水就是抓住了人性中最深層也是最悲哀的一個(gè)問(wèn)題,越有身份的人,越害怕失去的人,越在乎風(fēng)水,朱熹也不例外?!?/p>
“死亡是一個(gè)人一生最大的節(jié)日?!?/p>
一位考古工作者的新書(shū)分享會(huì),充滿(mǎn)了這樣感性又適合傳播的金句,大概也只有鄭嘉勵(lì)了。
鄭嘉勵(lì)為讀者簽售。王平 攝
1月28日,中國(guó)絲綢博物館·曉風(fēng)書(shū)屋,錢(qián)報(bào)讀書(shū)會(huì)·華云文化咖請(qǐng)到了浙江省文物考古研究所研究員鄭嘉勵(lì),他的新書(shū)《考古四記》上周剛剛上市。這次讀書(shū)會(huì)還進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)場(chǎng)直播,讓上萬(wàn)名不能趕來(lái)現(xiàn)場(chǎng)的讀者,也慶幸沒(méi)有錯(cuò)過(guò)精彩。
朱熹的小私心
中國(guó)傳統(tǒng)是一個(gè)家族社會(huì),家族最基本的單位是家庭,按照儒家倫理的價(jià)值觀,生前要聚族而居,死后要聚族而葬。
家庭中最重要的單位是夫妻,然后是父子、兄弟。一代人是夫妻合葬,兩代人就是父子合葬,三代人、四代人、多代人的合葬,也就是“族葬”。
但是事實(shí)并非如此。鄭嘉勵(lì)在田野考古和調(diào)查中發(fā)現(xiàn),江南地區(qū)類(lèi)似的兩代人合葬的南宋墓地其實(shí)是很少的,更遑論三代人、多代人的合葬。
鄭嘉勵(lì)舉了一個(gè)大熟人的例子:朱熹。
朱熹是孔子以后中國(guó)最大的圣人,一個(gè)大儒家的家族喪葬是怎么樣的呢?
朱熹的爺爺朱森,埋在福建的政和縣,朱熹的父親朱松埋在武夷山,朱熹本人埋在建陽(yáng)。他的三個(gè)兒子,長(zhǎng)子朱塾埋在建陽(yáng)的另外一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),小兒子是埋在建安的。更加不可思議的是,朱熹的父親埋在武夷山,母親祝氏埋在建陽(yáng),夫妻倆居然沒(méi)有合葬。
“這是為什么?因?yàn)樗麄兠孕棚L(fēng)水,每個(gè)人都要占一個(gè)好山頭。所以,朱熹的子孫清明節(jié)上墳苦啊,一家人的墓離得這么遠(yuǎn),沒(méi)有半個(gè)月哪里跑得完?!编嵓蝿?lì)笑著說(shuō)。
鄭嘉勵(lì)提到了朱熹最有名的《朱子家禮》,這應(yīng)該是很多講國(guó)學(xué)的人必讀的一本書(shū),書(shū)中非常詳細(xì)地規(guī)定了祠堂禮、冠禮、婚禮、喪禮、葬禮、祭禮該怎么辦,把人從出生到死亡的各種禮儀都規(guī)定得十分詳細(xì),操作性非常強(qiáng),可以當(dāng)成說(shuō)明書(shū)一樣,用來(lái)指導(dǎo)大家的生活。
“死亡才是一生中最大的節(jié)日,這句話(huà)一點(diǎn)不錯(cuò)?;槎Y最多三天,可是古人喪禮是三年,丁憂(yōu)是兩年七個(gè)月。所有的禮儀里面,喪葬禮其實(shí)是最重要的?!?/p>
但是,問(wèn)題來(lái)了,恰恰對(duì)于最能反映儒家倫理的族葬禮,朱熹居然一個(gè)字都沒(méi)有提。
“那不廢話(huà)嘛,他自己都沒(méi)這么做,還怎么指導(dǎo)別人?”鄭嘉勵(lì)說(shuō)。
所謂己所不欲,勿施于人,朱熹心里其實(shí)是很有數(shù)的。
“可見(jiàn),古人既有追求族葬的理想,又深深地被世俗的禍福觀念所困惑,所左右?!编嵓蝿?lì)說(shuō)。
《考古四記》書(shū)影。
南宋人對(duì)死亡的態(tài)度如此理性
讀書(shū)會(huì)現(xiàn)場(chǎng),有一位讀者提了個(gè)問(wèn)題:“為什么我們浙江的南宋墓葬里,幾乎看不到那些精美的雕梁畫(huà)棟或者華麗麗的壁畫(huà)?”
我們聽(tīng)聽(tīng)鄭嘉勵(lì)的講述——
首先,不要認(rèn)為壁面裝飾豐富的,石雕藝術(shù)非常好的墓,墓主的身份就很高,恰恰不是。
四川瀘縣宋墓里面石雕,婦人啟門(mén),墓門(mén)兩邊還站著一對(duì)武將把門(mén),都是美輪美奐的藝術(shù)品。其實(shí)這些墓主人的身份,都是不高的,通常只是一些富裕的平民。
朱熹雖然迷信風(fēng)水,但他說(shuō)過(guò),只有儒家才能坦然看待生命,命就是一股氣,氣聚在一起,人就活著,氣散了就沒(méi)了,沒(méi)了就沒(méi)了。對(duì)生死抱著一種相當(dāng)理性的,非常接近現(xiàn)在唯物主義者的態(tài)度。用我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō),這才代表了先進(jìn)文化的方向。
鄭老師你為什么不寫(xiě)考古小說(shuō)
有讀者現(xiàn)場(chǎng)慫恿鄭嘉勵(lì):是否可以嘗試寫(xiě)考古小說(shuō),包括特地從上海趕到杭州的本次讀書(shū)會(huì)的嘉賓、寫(xiě)了很多歷史題材懸疑小說(shuō)的作家季靈,也提到了這個(gè)問(wèn)題。
“我當(dāng)然也考慮過(guò)寫(xiě)這樣的東西,但是后來(lái)發(fā)現(xiàn),我沒(méi)有這方面的能力。我們很期待,考古學(xué)界能出現(xiàn)這樣的大才,這確實(shí)是值得走的路,但這不代表南派三叔的這條路有什么不對(duì)。”鄭嘉勵(lì)說(shuō)。
既然講到南派三叔,大家必然還是要拋出那個(gè)老問(wèn)題:盜墓小說(shuō)和考古的關(guān)系。這位考古工作者會(huì)怎么回答?
“我對(duì)《盜墓筆記》的敘事技巧和想象力都非常贊賞,但不代表我認(rèn)同小說(shuō)對(duì)古墓和盜墓的渲染。寫(xiě)小說(shuō)的人要贏得讀者,必須要把神秘性渲染出來(lái),但干考古的我,在這幾年傳播中所作最大的工作,恰恰是祛魅——把附加在考古身上的‘神秘’的東西,一點(diǎn)點(diǎn)地剝離。故弄玄虛、神秘主義,從來(lái)與我無(wú)緣。
比如盜墓小說(shuō),把洛陽(yáng)鏟講得很神奇,在我們看來(lái),只是熟能生巧的手藝。
只要人有欲望驅(qū)動(dòng),盜墓一定會(huì)有。曹操就是這樣,據(jù)說(shuō)他自己也曾盜墓,所以就格外有心得,生前對(duì)死后怎么樣規(guī)避盜墓,就很焦慮。但最后,曹操墓也還是被盜了。這是人心的欲望。
盜墓小說(shuō)和考古根本就是兩回事,它是借古墓葬題材去講自己的故事,這跟真實(shí)的考古、古墓毫無(wú)關(guān)聯(lián)。我們不要自作多情,硬把這兩個(gè)東西扯在一塊?!?/p>
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:考古 朱熹 盜墓 鄭嘉 嘉勵(lì)
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