鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心。在人們的鄉(xiāng)愁中,不僅有鄉(xiāng)村的青山綠水,更有鄉(xiāng)土社會(huì)中鄰里互助的社會(huì)關(guān)系、祖先崇拜的儀式和廟會(huì)、鄉(xiāng)村戲劇的熱鬧,這些規(guī)則、儀式和活動(dòng)將鄉(xiāng)村生活的居民團(tuán)結(jié)在一起,形成了鄉(xiāng)村社會(huì)。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村文化,那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水,無(wú)從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿,開(kāi)上幾個(gè)咖啡館,讓一些城里人到鄉(xiāng)村來(lái)?yè)Q換空氣,盡管可以增加就業(yè)、提高收入,但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興,至少不是農(nóng)民的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說(shuō),鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。

首先,文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是由人組成的,同時(shí)又超越了個(gè)體,是文化將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體,并賦予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。比如鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多節(jié)日,每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。許多農(nóng)耕社會(huì)有慶祝豐收的節(jié)日,比如藏族的旺果節(jié),是溝通人與自然,祈求風(fēng)調(diào)雨順、保證農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。春節(jié)是家庭、家族和社區(qū)共同慶祝周而復(fù)始,新的一年開(kāi)始的節(jié)日。清明節(jié)和七月節(jié)是供人們緬懷逝去的親人,溝通生者與亡者的節(jié)日,通過(guò)與亡者的交流,逝去的親人仍然活在現(xiàn)實(shí)的世界中。在人們慶祝這些節(jié)日的過(guò)程中,人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通,成為聯(lián)系密切的共同體。許多農(nóng)民即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),也要長(zhǎng)途跋涉在節(jié)日回到家鄉(xiāng),參與這些節(jié)日,是因?yàn)橛辛诉@些節(jié)日,他們的生活才有意義。

其次,文化也賦予鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。盡管我們是個(gè)法治社會(huì),但是在鄉(xiāng)村的日常生活中有太多的事情是法律所無(wú)法管,或管理成本很高的地方。在鄉(xiāng)村社會(huì)中,文化發(fā)揮了更重要的作用,比如要養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛(ài)幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中,社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢,老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人,因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會(huì),社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快,人們有很多渠道獲取知識(shí),受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識(shí),比如互聯(lián)網(wǎng),老年人在知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)沒(méi)有了,要維持年輕人對(duì)老年尊重,就需要文化力量,有文化的鄉(xiāng)村可以看到長(zhǎng)幼有序,秩序井然,而文化的斷裂經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村的矛盾和沖突。

第三,鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國(guó)家在迅速的工業(yè)化和城市化過(guò)程中,農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的。最近,筆者在瑞典南部傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)地區(qū)考察,那里可以清楚地看到鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡過(guò)程。在一個(gè)世紀(jì)以前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū),圍繞著教堂形成了不同的農(nóng)村社區(qū),這些農(nóng)村社區(qū)由數(shù)十戶農(nóng)民組成,社區(qū)的農(nóng)民相互依存。但是到二戰(zhàn)以后,大量農(nóng)民開(kāi)始放棄農(nóng)業(yè)進(jìn)入城市,土地被出售或出租給大農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)。農(nóng)場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大,農(nóng)民的數(shù)量越來(lái)越少,大量房屋被丟棄,目前從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的農(nóng)村仍然存在,但是從事社會(huì)活動(dòng)的鄉(xiāng)村則不復(fù)存在。與西方國(guó)家不同,東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村,如日本、韓國(guó)和中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū),在高速工業(yè)化和城市化過(guò)程中,都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興,希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。

中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明,治理有效,就是要充分發(fā)揮文化在鄉(xiāng)村振興中的作用,通過(guò)文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展,因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。

文化先行可以從物質(zhì)層面做起,比如編輯整理村莊歷史、建立村莊博物館、組織文化演出等等。但是,物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段,不是目的,鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上,精神文化建設(shè)沒(méi)有跟上,物質(zhì)文化也就很快消失了。要通過(guò)物質(zhì)層面的文化建設(shè),提高農(nóng)民的自信,認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村生活的美好,推動(dòng)村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)。

其次,在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動(dòng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來(lái)管大家的事情,鄉(xiāng)村振興不能是鄉(xiāng)村居民仍是一盤散沙,各過(guò)各的生活,而是相互之間協(xié)作,創(chuàng)造更好的生活。協(xié)作的過(guò)程就會(huì)有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策,在這個(gè)過(guò)程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約,這就是處理村莊公共事務(wù)的手段,但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約,要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。

最后,將鄉(xiāng)風(fēng)文明與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。我們可以看到,社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的,通過(guò)政府推動(dòng)和村民參與,在鄉(xiāng)村建立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。(作者王曉毅為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員)