參加藝術(shù)展開(kāi)幕儀式的嘉賓有中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)原黨組書(shū)記趙長(zhǎng)青，中國(guó)藝交所總裁常高梓，著名詩(shī)人、詞作家賀東久將軍，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、江西省書(shū)協(xié)書(shū)記毛國(guó)典，中國(guó)非遺保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬文輝，農(nóng)業(yè)部中國(guó)農(nóng)村一二三產(chǎn)融和發(fā)展聯(lián)盟主任王菊花，解放軍美術(shù)書(shū)法研究院會(huì)員部主任宋時(shí)兵，滬港金融聯(lián)會(huì)主席劉慰慈，江西省文聯(lián)黨組書(shū)記、常務(wù)副主席鄭翔，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海世界手工藝產(chǎn)業(yè)博覽園運(yùn)營(yíng)總裁林漢文，國(guó)信集團(tuán)首席財(cái)務(wù)執(zhí)行官林嘟嘟，南京藝術(shù)學(xué)院教授孔六慶，當(dāng)代藝術(shù)家扈海風(fēng)、傅鐳、陳慶慶、艾旭東，策展人、著名理論家李道柳，挪威西部國(guó)家美術(shù)館館長(zhǎng)、著名學(xué)者Jorunn Haakestad，原挪威駐中國(guó)大使館參贊Rigmor K.Johnsen。

景德鎮(zhèn)市人民政府市長(zhǎng)梅亦、景德鎮(zhèn)市政協(xié)主席黃康明，景德鎮(zhèn)市人民政府副市長(zhǎng)熊皓，原景德鎮(zhèn)市人大副主任余樂(lè)明，景德鎮(zhèn)市人民政府秘書(shū)長(zhǎng)張維漢，景德鎮(zhèn)市陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展局黨委書(shū)記、局長(zhǎng)方霞云也來(lái)到展覽現(xiàn)場(chǎng)，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授周國(guó)楨、李林洪，中國(guó)工藝美術(shù)大師熊鋼如、唐自強(qiáng)，以及諸多陶瓷藝術(shù)界名家蒞臨景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院，欣賞龔循明的畫作。

展覽開(kāi)幕式結(jié)束以后，與會(huì)嘉賓還舉行了學(xué)術(shù)交流會(huì)，就中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探討。當(dāng)晚6時(shí)30分，展覽主辦方還舉行了嘉年華活動(dòng)，來(lái)自歐洲的爵士樂(lè)隊(duì)Live Show為來(lái)賓奉獻(xiàn)了精彩的演奏節(jié)目。

龔循明，1957年出生于江西景德鎮(zhèn)，系中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)員、江西省陶瓷藝委會(huì)副主任，景德鎮(zhèn)市美協(xié)副主席。近三十多年來(lái)致力于陶瓷藝術(shù)研究創(chuàng)作，研究陶瓷藝術(shù)語(yǔ)匯當(dāng)代性傳達(dá)，陶瓷繪畫藝術(shù)當(dāng)代面貌的呈現(xiàn)。

據(jù)子賀介紹，龔循明的藝術(shù)道路，是一條逐漸明晰的學(xué)術(shù)線索。自2002年用里希特式的照相模糊技法，通過(guò)對(duì)微觀現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫，審視和批判當(dāng)下存在境遇，到徹底放棄純歐美后現(xiàn)代主義風(fēng)格繪畫，回到中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)，自2016年上海世界你好美術(shù)館展覽之后，以“溯源”的人文精神，歷經(jīng)“地理溯源”、“心理溯源”和“學(xué)理溯源”，終于找到了他畢生希望抵達(dá)的地方：立足“磁的美學(xué)”的母體，建構(gòu)屬于中國(guó)自己的世界級(jí)藝術(shù)語(yǔ)系。這一學(xué)科意識(shí)，在大國(guó)崛起的重大歷史背景之下，龔循明學(xué)術(shù)的藝術(shù)探索之路，與整個(gè)民族的文化精神和追求不謀而合。這證明，在歷史大勢(shì)之下，龔循明先生是千千萬(wàn)萬(wàn)有擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡逅囆g(shù)家與學(xué)者的其中一員，龔循明先生的藝術(shù)成績(jī)，既屬于他自己，也屬于整個(gè)民族，更屬于基于歷史的世界。

展覽現(xiàn)場(chǎng)（新月文化 攝）

龔循明以其特殊的領(lǐng)會(huì)方式，開(kāi)啟了他對(duì)“磁的美學(xué)”的本體性研究，這是一個(gè)從不自覺(jué)向自覺(jué)遞進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)也是現(xiàn)代性層面的“磁的美學(xué)”通過(guò)藝術(shù)的勞作界面，不斷澄明的過(guò)程。“景德鎮(zhèn)范式”的形成，打破了世界現(xiàn)代陶藝以美國(guó)范式與日本范式長(zhǎng)期影響學(xué)術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)的“霸權(quán)”格局，填補(bǔ)了我國(guó)作為瓷的母國(guó)，缺失磁的美學(xué)現(xiàn)代性研究的學(xué)術(shù)空白。

“景德鎮(zhèn)范式”提出與方法論的逐漸成型，是世界陶瓷藝術(shù)在磁本藝術(shù)部分獨(dú)一無(wú)二的學(xué)術(shù)界定。它既符合中國(guó)磁本藝術(shù)的歷史發(fā)展事實(shí)，也契合了在大國(guó)崛起的時(shí)代背景下的文化遠(yuǎn)見(jiàn)，更是我國(guó)在對(duì)文明的現(xiàn)代性進(jìn)行問(wèn)詢的漫長(zhǎng)精神史。自王國(guó)維先生開(kāi)始的第一代傳統(tǒng)古典美術(shù)的現(xiàn)代性精神厘定研究，八五新潮美術(shù)的第二代現(xiàn)代性精神的形式研究之后的第三代現(xiàn)代性問(wèn)詢。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

對(duì)文化母語(yǔ)的現(xiàn)代性問(wèn)題，進(jìn)行科學(xué)地批判與繼承，特別是對(duì)人文學(xué)術(shù)至今仍未有效觸及。磁的美學(xué)現(xiàn)代性，利用成熟的哲學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)分析，是我國(guó)第三代現(xiàn)代性問(wèn)詢的顯著特征。

值得一提的是，“磁的美學(xué)”與“瓷的美學(xué)”不同，“瓷”作為形聲字來(lái)看待的話，從“次”聲而從“瓦”型，“瓦”則直指“瓷”的源頭，是來(lái)自“陶”器。也就是說(shuō)，“瓷”是“陶”的一個(gè)變種。從淵源學(xué)上看，用“瓷”這個(gè)字，標(biāo)示燒成溫度過(guò)1200℃的泥土制品。而“磁”，作為另一個(gè)形聲字，從“茲”聲而從“石”源，這個(gè)字概括了公元1004年以來(lái)，瓷的燒制從北方諸窯口向景德鎮(zhèn)窯口變遷的本質(zhì)：二元配方的形成并日漸成熟，是發(fā)生在景德鎮(zhèn)的重要事件，并由此改變了窯的筑造和燒制方式：“鎮(zhèn)窯”的形成，與景德鎮(zhèn)開(kāi)礦練泥的新方法具有本質(zhì)關(guān)系。也就是說(shuō)，摶土造器的歷史，其實(shí)在景德鎮(zhèn)被革命為“開(kāi)礦造器”。景德鎮(zhèn)的瓷土，本質(zhì)上并非繼承陶器燒制的泥土，而是礦石。由此，在“景德鎮(zhèn)范式”的歷史部分里，若不嚴(yán)格區(qū)分出“瓷的美學(xué)”與“磁的美學(xué)”的本質(zhì)性不同，也就無(wú)法建構(gòu)起基于瓷的歷史言說(shuō)共同體的“景德鎮(zhèn)范式”——關(guān)于“磁的美學(xué)”現(xiàn)代性的研究。由此，凡所有涉及到“景德鎮(zhèn)范式”的美學(xué)及其現(xiàn)代性研究，皆規(guī)范為“磁的美學(xué)”這一標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)。

據(jù)悉，展覽將持續(xù)至本月21日。