原標(biāo)題：心音身畫之舞

人與萬(wàn)象，共浮沉而通聲息。植根導(dǎo)源于生活本身，人世諸藝從不同方向、層次、領(lǐng)域，呼應(yīng)萬(wàn)象之生成變化。初畫初樂初文，誕生或有早晚，然其形制與品質(zhì)俱顯簡(jiǎn)略、單純、粗樸，儼然物之初萌而蘊(yùn)藏?zé)o限可能。此后滋蕃演變不息，蔚為大宗、衍成殊類，極盡豐富、繁雜、精妙，卻仍與初始情態(tài)遙相呼應(yīng)，使難言者得以喻，隱形者得以顯，希聲者得以聞。

就純粹程度論，音樂乃聲響自身之交織互振，可謂純音；書法以筆劃線條錯(cuò)綜映帶之純象，書寫詩(shī)文、抒瀉情意；物象心境互融，融凝為繪畫之境象，旨意藏而待吐，情愫存而微露。語(yǔ)言藝術(shù)須依托文字，且因其作為社會(huì)交往、思想交流之具，體物言志、敘事說理多涉觀念意義，易落于抽象符碼之縛、概念器件之籠。

字象通于畫旨，字形猶如人形，或行或止而七情俱全。字象一旦浮涌，當(dāng)場(chǎng)生發(fā)環(huán)境整合參綜之能，觸動(dòng)、喚醒周遭形象，背景倒影協(xié)同攢簇成暈，富藏風(fēng)物潛能之包孕。字象類乎身段身形，同時(shí)牽引聲情；字音通乎心意心聲，當(dāng)場(chǎng)寓存形姿。讀音接近之字，其義往往默存顯隱關(guān)聯(lián)；諸字構(gòu)形之共享部件，則多有族類紐帶悄然維系其間，引而待發(fā)。字音字象積貯生命能量，驅(qū)動(dòng)生存勢(shì)態(tài)，身圖與心音遇合，漢字居間孕孳，成為身心妙合、聲形良遇之靈符。字象包涵潛能，造形隱含畫象；字音衍泳流勢(shì)，發(fā)聲泛漾樂音。

漢字之音，以有言叩無(wú)言，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”（白居易《琵琶行》），暗示言外之音也。漢字之象，“以有形象無(wú)形”（《莊子·庚桑楚》），隨遇隨成，觸處生春，默會(huì)形上之象也。字象字音之深蘊(yùn)，比附于大道闃然自喚，興涌乎大道闇然自彰，成為大道生化本身之道說與道示。字音喚醒字象眠藏之潛能，字象彰明字音隱伏之流勢(shì)，交互通達(dá)大化陰陽(yáng)負(fù)抱。認(rèn)讀于心，書寫以手，根源于大化之詩(shī)性遂得以油然萌茁，“聲畫昭精，墨采騰奮”（《文心雕龍·練字》）。

漢字之本原詩(shī)性，費(fèi)諾羅薩百余年前即有洞見，《漢字作為詩(shī)媒》一文，盛贊中國(guó)詩(shī)歌摹寫時(shí)間、傳移具象，兼有音樂圖畫之美，皆因漢字自身源乎自然，堪稱詩(shī)化文字，憑借瑯瑯音聲、栩栩圖畫，以有形隱喻無(wú)形，思想之活象遂呼之欲出，目擊而道存。累世賢哲運(yùn)用之跡、增益之義，亦逐漸沉淀其內(nèi)，層積彌豐；華夏生民之豐壤、神髓，與漢字根蒂互纏互融，迸射元力于瞬息間，其無(wú)限意蘊(yùn)乃頓時(shí)密契于讀者之心。費(fèi)氏此論向有爭(zhēng)議，然不妨忽略其語(yǔ)言學(xué)表層錯(cuò)解，而深入發(fā)揮詩(shī)性美質(zhì)，委曲申衍漢字本身之妙用，形音雙運(yùn)，意蘊(yùn)潛滋，鮮活演示生化洪流之全面滲透、無(wú)盡涌動(dòng)。石江山《虛無(wú)詩(shī)學(xué)》為費(fèi)氏一辯，依據(jù)關(guān)聯(lián)宇宙學(xué)，謂漢字乃傳達(dá)事物之運(yùn)動(dòng)行程、交互興發(fā)，而非自主實(shí)體、孤立對(duì)象，故能由以模擬世界羅網(wǎng)與宇宙棱鏡，涌現(xiàn)無(wú)限滲透之流動(dòng)，呈現(xiàn)彼此衍射之輝映，且在視覺形象之外也深層涉及聽覺音象。蔡宗齊《比較詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)》亦精敏拈出費(fèi)氏“勢(shì)能”洞見，漢字基于自然運(yùn)作，以動(dòng)勢(shì)傳遞自然動(dòng)感，聯(lián)字成詞成句，猶如蓬勃生長(zhǎng)，爭(zhēng)先破土以出，巧妙涌現(xiàn)施受行為之勢(shì)能遷變。漢字之“勢(shì)”，充分體現(xiàn)于書法創(chuàng)作與品評(píng)，紙筆墨、心手字連貫一體、偕同運(yùn)化，書寫過程同時(shí)興發(fā)諸多勢(shì)能，本身成為大道自然行程之現(xiàn)身。余蓮有專書《勢(shì)》，論述內(nèi)生力量順?biāo)鞂?shí)現(xiàn)之潛在效能，廣泛施行于藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)力形與動(dòng)勢(shì)。漢字之書寫尤為典型，一點(diǎn)一劃悸動(dòng)不休、方生方成，“勢(shì)能”使其永遠(yuǎn)蓬勃發(fā)展以超越已成之定形。筆劃生氣盎然，對(duì)抗引發(fā)平衡，沖突導(dǎo)向協(xié)談，共通之活力便暢流通行其間，自我調(diào)適而活潑常新，成為自然演變進(jìn)程之活現(xiàn)。

作為詩(shī)化文字，漢字根源于生活本原之源涌根萌，天然呼應(yīng)萬(wàn)物之質(zhì)體與文理，參贊而滲潤(rùn)，烘焙而醅釀，所以絕不系縛為意義之抽象代碼，概念之工具符號(hào)。大地包孕厚質(zhì)，昊穹煥映奇彩；漢字感應(yīng)天地，徑由原初物事本身萌茁涌溢，結(jié)體而分理，派衍活時(shí)之形勢(shì)關(guān)聯(lián)，醞釀生境之質(zhì)能和合。文字薈萃以成句，文章斑斕以成篇，字樣之肥瘠、音調(diào)之抑揚(yáng)以及色澤明暗、姿態(tài)剛?cè)?，連綿融入前后更次、高下差序之波流，形動(dòng)影從而聲發(fā)響應(yīng)。至于其變樣換形、轉(zhuǎn)音變調(diào)，恰似煙波變色、風(fēng)云變態(tài)，而字義隨之轉(zhuǎn)換意蘊(yùn)，或上下浮落，或遠(yuǎn)近漂游。文句如奏音，一脈貫珠，律動(dòng)于字音翩躚連迭之行程；預(yù)奏與余響，交互鳴和以得時(shí)。篇章如作畫，八面生風(fēng)，圖示于字象攢簇輻輳之功架；前景與背景，往復(fù)補(bǔ)襯以造境?！皩ぢ暵啥薄案Q意象而運(yùn)斤”（《文心雕龍·神思》），漢字之自發(fā)書寫，猶如攀親喚友、往來(lái)贈(zèng)答，既趁律譜曲又即景繪圖，起伏舒卷為心音身畫互融之舞，綿密呼應(yīng)時(shí)境周復(fù)、陰陽(yáng)化合。詩(shī)性之漢字，以生氣活力之吞吐迎送，協(xié)助大化尋字酌辭而成就化跡之畫卷與樂譜，恍惚化工自然呼吸以成，時(shí)時(shí)鮮活，在在生動(dòng)。

發(fā)乎本源之畫，因以諦觀大象；發(fā)乎本源之樂，由以諦聽大音。發(fā)乎本源之漢字書寫，格物而感神，通情而達(dá)意，或興會(huì)為詩(shī)、鋪陳于賦，或曲折為詞曲、布散于文章，悉皆葆藏本原詩(shī)情詩(shī)意?！爱?dāng)其有所觸而興起也，其意其辭其句，劈空而起，皆自無(wú)而有，隨在取之于心。出而為情為景為事，人未嘗言之，而自我始言之?！保ㄈ~燮《原詩(shī)·內(nèi)篇上》）然非由“我”始創(chuàng)此言，實(shí)乃根源乎萬(wàn)象本原之言，彌漫乎周遭，貫通于身心，從而自行涌溢、自然出達(dá)也。生命原蘊(yùn)本意，迭遞繹譯于字里行間，吾游心委身此間，與之偕生偕變，知其幾而感其微；知者思也想也，感者體也履也。漢字思維，明諳于心；漢字體征，默劃于身。煉質(zhì)修文之士，聽隨漢字自發(fā)揮運(yùn)，衍其流勢(shì)而孕其潛能，已然卷入比興之舞，偃仰盤旋，不期然獲得全面更新。

漢字稟受根源詩(shī)性，與音樂繪畫聲息交通、情味親近。音樂含語(yǔ)式而藏畫境，詩(shī)文孕畫象而泛樂韻，繪畫亦潛通樂理語(yǔ)法。詩(shī)樂共感，李賀《李憑箜篌引》堪稱妙到毫巔；詩(shī)為無(wú)形畫，畫乃有形詩(shī)，東坡一語(yǔ)概括之，“詩(shī)畫本一律”（《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》其一）。入乎本原書寫過程，遣字行文自身就成為作畫、譜樂，與畫樣同形互印，與樂律回聲共鳴，畫樂協(xié)同興發(fā)以推涌漢字翩旋起舞，呼應(yīng)大化之跡化，并消溶于化跡之自行涌現(xiàn)與隱沒。究其始，字象取象于千變之象也，字音擬音于萬(wàn)化之音也；要其終，漢字自爾萌生、相與激活，音象迭互烘映，如如活現(xiàn)生活實(shí)情之興發(fā)也，“四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。