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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能忽略物質(zhì)認(rèn)同
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證,又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),對(duì)于促進(jìn)文化發(fā)展繁榮和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著重要意義。近年來(lái),我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得顯著成績(jī)的同時(shí),有時(shí)由于工作中過于強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)性”或?qū)W⒂谄渚駥用鎯r(jià)值而忽視了與物質(zhì)文化的相依關(guān)系,導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在搶救保護(hù)與傳承發(fā)展之間失衡,本文主要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的物質(zhì)認(rèn)同談一點(diǎn)思考。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)比較新的學(xué)術(shù)概念,是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神,其主要內(nèi)容呈現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等。 “非物質(zhì)”更加強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的文化品質(zhì),突出以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。但在當(dāng)前更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值屬性時(shí),在保護(hù)傳承的文化實(shí)踐和表達(dá)過程中,物質(zhì)作為載體的意義仍然具有重要作用。非物質(zhì)文化價(jià)值廣泛存在于一切物質(zhì)文化之中,物質(zhì)與非物質(zhì)的影響和制約無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)實(shí)踐過程中,應(yīng)該正確對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系問題,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性存在是不能忽視的重要方面。對(duì)此,無(wú)論國(guó)際上還是國(guó)內(nèi)在相關(guān)重要文件中均作出了明確的界定。2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(INTANGIBLE CUL - TURAL HERITAGE)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。2011年6月1日公布施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。其中,與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展相關(guān)的工具、實(shí)物等均在傳承保護(hù)之列,這點(diǎn)需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上進(jìn)一步強(qiáng)化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能綿延至今,重要原因就是其始終有物質(zhì)載體的存在,絕沒有超物質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),又因其主要載體是人,故它的傳承發(fā)展是活態(tài)流動(dòng)的,也必定有一定的物質(zhì)空間、文化場(chǎng)合和話語(yǔ)氛圍。
(一)表述內(nèi)容的物質(zhì)性
“非遺”所包括的口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、儀式節(jié)慶、知識(shí)實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等所表述內(nèi)容無(wú)不與物質(zhì)相關(guān)。如屬于口頭傳統(tǒng)的傳說、故事、神話等,其敘事內(nèi)容多為具體存在的自然景觀、日常景物等某些“物質(zhì)”形態(tài),還有的與地方風(fēng)物有著密切關(guān)系,如樓臺(tái)廟宇、寺廟宮觀、民居宅院等,都可能成為口述傳說的中心。同時(shí),口頭傳說之所以能夠流傳至今, “物質(zhì)”因素具有重要的作用。如晉東南精衛(wèi)填海、愚公移山等之所以能流傳至今,其自然景觀成為構(gòu)建口頭文學(xué)傳統(tǒng)的重要因子。魯班傳說與各地古建筑的結(jié)合,使容易失傳的傳說獲得了與趙州橋同樣久遠(yuǎn)的生命力;屈原的傳說則與秭歸、屈原故宅和搗衣石等物質(zhì)性的文化景觀捆綁在一起,使屈原投江的傳說更加有根有據(jù),不被遺忘。表演藝術(shù)中的民歌、舞蹈等也呈現(xiàn)著物質(zhì)文化特征,如山西河曲民歌中的黃河、黃土地,還有晉北民眾日常飲食的莜面、豆面、山藥蛋等,還有在一些蒙古族、苗族、彝族等少數(shù)民族民歌等傳統(tǒng)藝術(shù)中的酒文化。而關(guān)于人類的知識(shí)和實(shí)踐中,對(duì)于自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)更具有密切的關(guān)系,如中醫(yī)對(duì)自然藥物的認(rèn)識(shí)和利用,療法、診斷、制藥的過程,均有獨(dú)到的觀點(diǎn)及防治方法,其中既包含物質(zhì)文化,又包含非物質(zhì)文化。傳統(tǒng)手工技藝的技術(shù)絕活是非物質(zhì)性的核心因素,但其技藝的呈現(xiàn)結(jié)果無(wú)不與物質(zhì)相關(guān),如傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝、琉璃制作技藝、推光漆器制作技藝等,此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更需要與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合在一起。
(二)文化空間的物質(zhì)性
豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均有其生長(zhǎng)存在的文化生態(tài)空間,中國(guó)的春節(jié)、元宵、寒食、清明、端午、乞巧、中秋、重陽(yáng)、臘日、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日集中體現(xiàn)的是構(gòu)成我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的空間形態(tài)。構(gòu)成節(jié)日空間的各種習(xí)俗都以具象化的物質(zhì)形態(tài)得以體現(xiàn),如春節(jié)習(xí)俗禮儀的燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子等傳統(tǒng)至今仍廣為流行,這些富有特色的物質(zhì)載體如今已成為中國(guó)典型的文化標(biāo)識(shí)和符號(hào),成為了春節(jié)風(fēng)俗的象征。同樣,端午則與粽子、龍舟、雄黃酒、香袋、菖蒲、百草等物質(zhì)聯(lián)系在一起。而前文所提到的河曲民歌則與晉西北獨(dú)特的地域文化空間相輔相成,晉西北黃土高原的空曠雄渾,造就了河曲民歌腔高板穩(wěn)、曲調(diào)粗獷的獨(dú)特風(fēng)格,給人一種大開大合的美感。民歌中時(shí)有對(duì)于黃土、黃沙、黃風(fēng)的描述: “三春天黃風(fēng)天天嚎,無(wú)根沙蓬往那里拋”“大風(fēng)刮起黃悠悠沙” “三天刮了十八場(chǎng)風(fēng),黃沙土掩得怎安身”“大河流水黃糊糊多”“水刮土坡溝沉沙” ,黃土、黃風(fēng)、黃沙、黃水等意象是河曲民歌生長(zhǎng)的重要文化空間符號(hào)。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開包括自然、人文景觀所構(gòu)成的物質(zhì)文化空間的存續(xù)與保護(hù)。
(三)傳承媒介的物質(zhì)性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播一方面具有口頭傳統(tǒng)即口耳相傳的特點(diǎn),但借助于物質(zhì)媒介的傳承也是其得以久遠(yuǎn)承續(xù)的重要形式。如傳統(tǒng)音樂、舞蹈在民間傳承過程中,工尺譜、舞譜依然是重要的一種形式,通過獨(dú)有文字符號(hào)記錄,并與口頭傳承相關(guān)聯(lián),構(gòu)成了民間音樂、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)傳承的重要傳播形式。又如民間美術(shù)的代表性項(xiàng)目剪紙可以說是看得見、摸得著的物質(zhì)文化遺產(chǎn),劃入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇,意義指向是剪紙的技巧及其所蘊(yùn)涵著的藝術(shù)象征、民眾精神,但就剪紙的實(shí)踐方式來(lái)說,其中涉及的工序包括:必須選紙料,要用剪刀或刻刀來(lái)剪、刻,剪前要用筆畫草樣,剪后要張貼在一定場(chǎng)合,還有在民間為了傳承延續(xù)這一技藝,還要用油燈熏出紙樣,或者把優(yōu)秀的剪紙作品夾在書本中,以利保存和傳承,等等,而這些顯然離不開民俗生活中的具體物質(zhì)工具和承載體。
總體來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋更多的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如各種民間藝術(shù)、生產(chǎn)技藝、民俗活動(dòng)等,都是依附于一定物質(zhì)而存在的,實(shí)際保護(hù)工作的具體實(shí)踐中兩者又是交織在一起的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究保護(hù),建立在對(duì)民間文化的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)之上,重視民間藝人、傳承人的物質(zhì)利益訴求,才能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
“非遺”保護(hù)中物質(zhì)認(rèn)同的困境與選擇
當(dāng)前“非遺”保護(hù)的實(shí)踐工作,正在經(jīng)受經(jīng)濟(jì)大發(fā)展這一復(fù)雜環(huán)境的沖擊和考驗(yàn)。一方面過于關(guān)注非物質(zhì)的屬性,對(duì)于其物質(zhì)層面的作用缺乏認(rèn)識(shí)而使其自生自滅,另一方面,卻是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)之下所進(jìn)行的具有極大破壞性的開發(fā)與建設(shè)工作。地區(qū)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,旅游業(yè)被寄予了厚望,許多地方為了挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接經(jīng)濟(jì)效益,采取了急功近利的態(tài)度。超負(fù)荷的錯(cuò)位開發(fā)進(jìn)而導(dǎo)致人工化、城市化、商業(yè)化,大量旅游經(jīng)營(yíng)性項(xiàng)目的建設(shè)破壞了文化空間的真實(shí)性、完整性。許多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被簡(jiǎn)化為易于表演的儀式,表演的時(shí)間和地點(diǎn)并不符合遺產(chǎn)空間真實(shí)性的要求,內(nèi)容根據(jù)商業(yè)需要進(jìn)行了取舍,淡化了它的精神內(nèi)涵。20世紀(jì)90年代在貴州一些少數(shù)民族地區(qū)做過調(diào)查,一些地區(qū)40歲以下的婦女已不能具體說清楚傳統(tǒng)印染工藝的全部過程。特別是與優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的民俗文物、文化空間,隨著科技的進(jìn)步、社會(huì)的加速發(fā)展和民族的融合,具有民族特征的東西正在慢慢地消失,或者由于人們司空見慣,認(rèn)識(shí)不到物質(zhì)文化的價(jià)值。遍布于許多鄉(xiāng)村的神廟、祖屋、樓閣,由于地處僻壤,今日塌頂,明日崩墻,日常生活中具有文化性、科技性、藝術(shù)性的物質(zhì)文化,或被人們隨手而棄,或湮沒在城市,大規(guī)模的興建工程之中,具有獨(dú)特生態(tài)價(jià)值的物質(zhì)文化空間受到空前的沖擊和滌蕩。這種行為對(duì)物質(zhì)文化的破壞常常是隱性存在的,并不易被我們看到,但其對(duì)文化遺產(chǎn)造成的損害卻是不可挽回的。文化多元化的時(shí)代里,有著鮮明民族特色的民俗文化漸漸被人們冷落,或是把歷史文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)候,對(duì)這種資源造成了破壞。
因此,我們需遵循“真實(shí)性”和“完整性”為原則進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù),在保護(hù)工作中把物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)層面同時(shí)展開。真實(shí)性就是需要充分地了解某項(xiàng)具體文化遺產(chǎn)獨(dú)特的藝術(shù)、歷史、社會(huì)和科學(xué)層面的價(jià)值,包括以有形或無(wú)形的方式構(gòu)成的某項(xiàng)遺產(chǎn)。完整性則強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)地與其所在環(huán)境的和諧,有利于更全面地認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。具體實(shí)踐中需要注意的是,當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中與物質(zhì)文化的相互作用關(guān)系,如民俗儀式、手工技藝、節(jié)日文化等,很難用語(yǔ)言概括,然而一旦通過文字或錄音錄像等手段記錄下來(lái)并使其變成文本、光盤、影像,它就物化、“凝固”為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。而對(duì)于關(guān)涉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的物質(zhì)載體特別是與之相依存的物質(zhì)文化空間需要有更加有力的保護(hù)。比如目前山西正在建設(shè)的國(guó)家級(jí)晉中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和河曲、磧口等省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū),正是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護(hù)傳承的有益探索。還有以政府為主導(dǎo)建設(shè)的大量非遺文化展示館,在展示的過程中,大量的運(yùn)用傳統(tǒng)實(shí)物展陳的方式去展示,但在展示的內(nèi)容上力求符合非遺文化的特點(diǎn),展示的形式上可以根據(jù)地方文化特色進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)意設(shè)計(jì),展示的載體上可以有多種展示形式(實(shí)物、平面、多媒體、造景、大型多媒體秀、互動(dòng)體驗(yàn)) ,從而保持原有的文化特征,也形成新時(shí)代的文化展示載體和形式。當(dāng)前的保護(hù)工作,要進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)認(rèn)同,不能偏廢一端,這是我們開展保護(hù)工作的基本出發(fā)點(diǎn),也是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值世代傳承、永續(xù)利用的主要途徑。
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)