敢于從善如流，敢于走自己的路

有人問，百年來，衣食住行、生產(chǎn)生活、科學(xué)技術(shù)、名詞觀念，我們吸取了那么多外來文化，中國人是不是已經(jīng)“他信”勝過“自信”了呢？

文化不是物資也不是貨幣，它是智慧更是品質(zhì)，是精神能力也是精神定力，它不是花一個(gè)少一個(gè)，而是越用越發(fā)達(dá)，越用越有生命力，越用越本土化、時(shí)代化、大眾化。它有堅(jiān)守的一面，更有學(xué)習(xí)發(fā)展進(jìn)步的一面，學(xué)習(xí)是選擇、汲取與消化，不是照搬和全盤接受，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，誰學(xué)到手就為誰所用，也就歸誰所有，舊有體系就必然隨之調(diào)整變化，日益得心應(yīng)手。

文化也不是壟斷性山寨性的土特產(chǎn)，它既有地域性，更有超越性與普適性。任何一種文化都無須追求來源的單一、唯一、純粹。如果用產(chǎn)地定義文化傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，國人吃的小麥、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶來品，連中餐都不是絕對(duì)的“中”了。再看日本，先學(xué)中國，后學(xué)歐美，已經(jīng)大大發(fā)展了日本文化。美國更是移民國家，文化土產(chǎn)有限，但絕不能說美國沒有自己的文化。他山之石可以攻玉，古為今用、洋為中用，這樣的態(tài)度正是中華文化歷久不衰的原因所在。

20世紀(jì)七八十年代，當(dāng)時(shí)各社會(huì)主義國家都掀起改革浪潮，但是那些了解中國的西方政要和學(xué)者，如撒切爾夫人、布熱津斯基等，唯獨(dú)看好中國的改革；未來學(xué)家阿爾文·托夫勒更是直言：中國可以實(shí)現(xiàn)跨越，“我相信中國正在向著成為21世紀(jì)第一流的國家穩(wěn)步前進(jìn)。”他們贊賞中國文化獨(dú)特的包容與應(yīng)變康復(fù)能力。他們從以鄧小平為代表的中國領(lǐng)導(dǎo)人身上，看到了堅(jiān)韌靈活，看到了既獨(dú)立又開放，善于以退為進(jìn)、轉(zhuǎn)敗為勝。果然，中國的改革開放沒有走蘇聯(lián)和東歐國家的亡黨亡國之路，沒有辜負(fù)革命的先輩與國人的希望，也沒有辜負(fù)國際人士的高看，取得了舉世矚目的成就。我們自己就更沒有理由反過來嘲笑我們百余年來東奔西闖、披肝瀝膽、改革開放、舊邦維新、發(fā)展變化的大手筆了！

文化一經(jīng)吸收采用，必然與本土文化結(jié)合。馬克思主義到了中國，發(fā)展成為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，它們當(dāng)然是中華文化而不可能是什么其他文化?？鬃釉缇兔靼祝骸叭诵?，必有我?guī)煛薄笆抑?，必有忠信”，甚至孔子宣告，他與伯夷、叔齊、柳下惠、少連等不同，叫做“我則異于是，無可無不可”，而孟子干脆明確孔子是“集大成”者，是“圣之時(shí)者”，說明圣者也要追求現(xiàn)代化、當(dāng)代化。

我們主張文化自信，不是說只有中華文化是優(yōu)秀的?！抖Y記》早就告訴我們：“學(xué)然后知不足。”《尚書》的說法是：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！蔽覀儚牟徽J(rèn)為自身足夠完滿。我們對(duì)全球各國各地的文化必須是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。但我們必須重視、珍惜中華文化長久而又豐富的歷史存在，重視它為我們當(dāng)代快速發(fā)展所奠定的基礎(chǔ)。越是經(jīng)濟(jì)全球化，越是西歐、北美取得了人類文化某些優(yōu)勢甚至主流地位，我們?cè)揭颖墩湎ё约旱奈幕晒?，越要思考為何或異其趣的中華文化對(duì)人類發(fā)展的參照作用越來越大。我常說，拒絕現(xiàn)代化，就是自絕于地球；而拒絕傳統(tǒng)，就是自絕于中華本土，自絕于中國國情，自絕于中國人民，自絕于更有作為的可能。

是傳統(tǒng)的復(fù)興，又是全新的開辟

強(qiáng)調(diào)文化自信，我們不應(yīng)忘記，中國目前興起的“傳統(tǒng)文化熱”，不是漢唐明清人在講文化自信，而是21世紀(jì)中華人民共和國人民講文化自信；不是孔孟，也不是秦皇、漢武、康熙、光緒講文化自信，而是中國共產(chǎn)黨人講文化自信；不是在甲午海戰(zhàn)、北洋水師全軍覆沒或者庚子事變、慈禧太后西逃時(shí)的胡言亂語，而是在歷盡艱難、中國終于成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎、致力于全面建成小康社會(huì)、提出“一帶一路”倡議的新形勢下的堅(jiān)定認(rèn)知。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球化大勢、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。我們的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)，是歷久彌新、不信邪、敢走自己的路的傳統(tǒng)。我們絕不妄自尊大，更無需自我較勁、妄自菲薄。

還有一種說法，認(rèn)為文化是有機(jī)整體，所以取其精華去其糟粕是難以做到的。這種說法不無道理，但卻過于悲觀。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化要剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。那么，如何判斷傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕？要點(diǎn)有三：一看是否有利于人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展；二看是否有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，三看是否符合人類文明共識(shí)。例如“二十四孝”，在今天絕對(duì)不可以不加區(qū)別地宣揚(yáng)，“埋兒奉母”，發(fā)生在今天不是“孝”，而是刑事犯罪。除了這些明顯的封建糟粕，還有一些借傳統(tǒng)文化熱而借尸還魂的落后的習(xí)慣和意識(shí)，這些都應(yīng)被我們視為糟粕而加以摒棄。

近百余年來，中國志士仁人無日不在為使傳統(tǒng)走出窠臼而苦斗，中國共產(chǎn)黨人也一直在探索一條以傳統(tǒng)為基石、以中華復(fù)興為目標(biāo)的道路?！耙粠б宦贰背h的提出，既是傳統(tǒng)的復(fù)興，又是全新的開辟。這就叫繼承弘揚(yáng)，同時(shí)這就叫創(chuàng)新發(fā)展。

文化建設(shè)有它的復(fù)雜性、細(xì)致性與長期性，不能簡單化、片面化，更不能急躁突進(jìn)。現(xiàn)在我們還存在著將傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)形式化、皮毛化、消費(fèi)化、口號(hào)化、表演化、煽情化、賣點(diǎn)化、圈地化、搶灘化的苗頭。在文化自信問題上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、普及與提高、學(xué)習(xí)與消化、嘆賞與揚(yáng)棄、繼承與發(fā)展，須相得益彰、互補(bǔ)互證、不可偏廢。我們期待的是更多的針對(duì)文化課題的認(rèn)真分析、討論、推敲，期待從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等各個(gè)方面入手，把文化自信與提高我們的文化學(xué)養(yǎng)結(jié)合起來。

我希望當(dāng)今有識(shí)之士共議文化，弄清中華傳統(tǒng)文化世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基本思路與基本取向，弄通中華智慧與中華謀略的特色，打通傳統(tǒng)文化與五四新文化，與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平治國理政思想的關(guān)系，還要結(jié)合實(shí)際工作，結(jié)合教育事業(yè)，更上一層樓，提升我們的文化事業(yè)與文化生活水準(zhǔn)，提升我們的理論思考分析辨別能力，使我們的文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)、文化積淀、文化品格、文化精神不但得到推動(dòng)與鼓舞，更得到豐富與提升，從而讓我們文質(zhì)彬彬，從容自信！

（作者為文化部原部長、作家）