制度一詞的含義存在許多種解釋，本文取其治國(guó)理政基本原則與規(guī)定之狹義。中國(guó)傳統(tǒng)制度文化，是諸子百家思想在政治社會(huì)層面匯集與融合的產(chǎn)物，是儒家、道家、法家等主要思想流派融合的結(jié)晶。

因革損益 隨時(shí)變通

自漢代以后，外儒內(nèi)法成為歷朝歷代實(shí)際的指導(dǎo)思想，儒法兩家匯合起來(lái)形成的制度文化總體上是居于顯處的，而道家思想在傳統(tǒng)制度文化中則居于隱秘或者說(shuō)深層之處。無(wú)論是治國(guó)方針、為君之道、安民之道、用人之道，以及落實(shí)這些治國(guó)方略的制度法規(guī)，后人往往看到儒法兩家的顯著影響，卻不易探究道家在其中發(fā)揮的隱幽而深刻的作用。

道家像一個(gè)冷靜的旁觀者，從治國(guó)方針和制度精神方面貢獻(xiàn)特殊的思想和智慧，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和制度的深入批評(píng)，又有許多建設(shè)性的策略和思想。尤其是由儒入道、采儒道互補(bǔ)思想的東晉人葛洪，其所著《抱樸子·外篇》中許多篇章都是討論治國(guó)理政的言論，對(duì)于傳統(tǒng)制度文化的塑造影響頗深。例如，關(guān)于用人，葛洪認(rèn)為明君要“勞于求人，逸于用能”，而不可獨(dú)統(tǒng)萬(wàn)機(jī)，親總細(xì)務(wù)。他不同意“臣賢于君者，不可任”的觀點(diǎn)，指出“漢高決策于玄幃，定勝乎千里，則不如良、平。治兵多而益善，所向無(wú)敵，則不如信、布。兼而用之，帝業(yè)克成”。漢高祖劉邦之所以能夠建立帝業(yè)，關(guān)鍵在善于用人，用張良、陳平?jīng)Q策，用韓信、黥布治兵。在治國(guó)實(shí)踐中如何選官用人、如何構(gòu)建良好的君臣關(guān)系，葛洪總結(jié)的這些原則都落實(shí)到了制度建設(shè)之中，對(duì)于后來(lái)帝王治國(guó)影響頗深。

具有道教背景的思想家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)制度文化的貢獻(xiàn)，更在于其因革損益、隨時(shí)變通的思想。葛洪在《抱樸子·用刑》中提出，“欲以太昊之道，治偷薄之俗；以畫(huà)一之歌，救鼎涌之亂，非識(shí)因革之隨時(shí)，明損益之變通也”，不懂得隨時(shí)變通，就如同“刻舟以摸遺劍，參天而射五步”那樣滑稽可笑。他用“刻舟求劍”、“指天而射”兩個(gè)寓言故事，強(qiáng)調(diào)了禮法政刑隨著世變時(shí)移而因革損益的原則。這種思想也成為中國(guó)制度文化的主流精神之一。

因世更化 與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，因與革是認(rèn)識(shí)制度演進(jìn)的兩個(gè)向度，二者缺一不可，是互相依存又互相制約的關(guān)系。治國(guó)理政的政治實(shí)踐中，有時(shí)側(cè)重因循守成，強(qiáng)調(diào)恪守祖宗之法和祖制祖訓(xùn)，例如北宋真宗以后形成的祖宗之法，明朝對(duì)洪武祖制及皇明祖訓(xùn)的遵循。有時(shí)又側(cè)重?fù)p益變通，例如漢武帝時(shí)董仲舒進(jìn)《天人三策》提出全面“更化”理論，宋神宗時(shí)王安石提出“祖宗不足法”的變法主張。尤其值得注意的是，中國(guó)歷史上對(duì)制度改革和創(chuàng)新有重大貢獻(xiàn)的人，往往是思想家、經(jīng)學(xué)家，他們對(duì)歷史和文化傳統(tǒng)都有著透徹的理解。

董仲舒的“更化”理論，以總結(jié)“天人之征、古今之道”的《春秋》為指導(dǎo)思想，以“奉天而法古”為基本準(zhǔn)則。要從理論上奉天，就必須從實(shí)踐中法古。而所謂“古”，在董仲舒看來(lái)，主要是指上古堯舜之時(shí)，即使是夏商周三代，也不足以成為最高目標(biāo)。只有上古的堯舜，才是至高的圣人。他之所以要把治國(guó)的目標(biāo)定得那么玄遠(yuǎn)，似乎可望而不可即，就是要強(qiáng)調(diào)教化的過(guò)程。太平之世，制禮作樂(lè)，是一種偉大的政治理想，永遠(yuǎn)為這個(gè)理想而奮斗，才能不斷進(jìn)步。董仲舒說(shuō)的“天不變，道亦不變”，并非主張治世之道不須更張，而是強(qiáng)調(diào)彼時(shí)天意已變，需要全面“更化”。