共生：傳統(tǒng)技藝拷問生態(tài)

鴿哨又叫鴿鈴，是佩戴在鴿子身上的哨子，鴿子飛翔帶動氣流穿過鴿哨發(fā)出聲響。京劇大師梅蘭芳就曾盛贊鴿哨是“空中交響樂”，在很多以北京為地域背景的影視作品中，也總少不了這種嗚嗚嗡嗡的聲音。2014年，鴿哨制作技藝被北京市列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

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鴿哨的制作，主要用竹木和葫蘆，以竹管或是葫蘆肚為腔，上面配以竹木雕成的發(fā)音孔。為了動聽，一個鴿子往往攜帶很多個鴿哨組成的一組鴿哨，鴿子平飛或是拐彎的時候，發(fā)音孔狀態(tài)可能不一樣，聲音也會有所變化。制哨之家，都在哨底刻字作為標志。如清代“老四家”惠、永、興、鳴，民國時的“小四家”永、祥、文、鴻等。不同的字號，哨音一般也不同。

上世紀50年代初期和中期，鴿哨的聲音常?；厥幵诶媳本┏巧峡眨藗円猜犞@個聲音起床，開始一天的生活。60、70年代，養(yǎng)鴿子開始衰退。從90年代開始，隨著大規(guī)模的舊城改造，四合院成片消失，加上禽流感、機場安全等原因，北京的天空漸漸失去了鴿子的身影，年輕人更不再有精力去“盤鴿子”，鴿哨就這樣漸漸從人們的耳邊退去了。而在各種公開場合取而代之的成群結隊、雞頭長喙的外來鴿，更引發(fā)那些仍對鴿哨聲和鴿子戀戀不舍的老愛好者們心中的不舍。

著名的民俗學專家、中國社會科學院榮譽學部委員劉魁立在接受筆者訪問時表示，一個民族的生產(chǎn)實踐活動無可避免地要與自然界產(chǎn)生關聯(lián)。與自然界的互動中的一些做法，就體現(xiàn)著這個民族觀察世界、思考世界的智慧。而能夠自古流傳至今的這些非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)，一定是很好地順應了自然，又體現(xiàn)了自身的文化特色，所以在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，也需要回到人與自然互動的這一本質(zhì)問題上來?！熬晚椖空擁椖浚捅Ｗo論保護，那就單薄了。要試著去理解這其中與自然之間的本質(zhì)關聯(lián)。”劉魁立強調(diào)，“從這個角度來理解，北京的天壇、地壇，日壇、月壇，與我們的二十四節(jié)氣緊密相關，我們的傳統(tǒng)民居，也都體現(xiàn)著古人天地人和的思考模式?！?/p>