云南省德宏傣族景頗族自治州景頗族民俗活動(dòng)——景頗目瑙縱歌。資料圖片

5月23日，西班牙馬德里中國(guó)文化中心，“大美青?！蔽靼嘌牢幕荛_幕式在這里舉行。青海省互助金盤繡土族文化傳播有限公司總經(jīng)理哈承清，在眾人的圍觀下熟練地繡著土族盤繡。

“太讓人震驚了，真是不可思議！”現(xiàn)場(chǎng)的西班牙觀眾豎起大拇指連連贊嘆。

哈承清微笑著向西班牙觀眾介紹土族盤繡的各種繡法。這已經(jīng)不是她第一次帶著盤繡出國(guó)展示了。此前，在意大利米蘭世界博覽會(huì)上、在“大美青海”韓國(guó)文化周上，她都曾向外國(guó)友人展示過(guò)。

2006年，土族盤繡被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，這項(xiàng)土族婦女世代傳承的民族刺繡藝術(shù)，已經(jīng)被越來(lái)越多人所熟知并購(gòu)買。

“從第一批‘人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄’申報(bào)成功至今不過(guò)十幾年時(shí)間，但在整個(gè)輿論界、在老百姓的心目當(dāng)中、在我們每一個(gè)人的情感中，非遺的地位提升得很高，這在整個(gè)文化生活中也是很少見的?！?月28日，在中央民族大學(xué)少數(shù)民族研究中心舉辦的少數(shù)民族非遺傳承保護(hù)研討會(huì)上，國(guó)家非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任、中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所研究員劉魁立感慨地說(shuō)。

在這次研討會(huì)上，國(guó)家民委文化宣傳司副司長(zhǎng)鐘廷雄對(duì)中國(guó)少數(shù)民族非遺保護(hù)狀況作了介紹，并表示少數(shù)民族非遺保護(hù)是民族文化工作的重要內(nèi)容，將在未來(lái)進(jìn)一步深入推進(jìn)。

會(huì)上，文化部非遺司原巡視員馬盛德也表示，站在新的歷史起點(diǎn)上，非遺保護(hù)工作“進(jìn)入深水區(qū)”。他認(rèn)為，當(dāng)前非遺保護(hù)的工作目標(biāo)，要從建章立制的基礎(chǔ)性工作，全面轉(zhuǎn)入提高保護(hù)傳承水平和能力建設(shè)的縱深發(fā)展階段。

被非遺改變命運(yùn)的少數(shù)民族和民族地區(qū)

云南省石林彝族自治縣長(zhǎng)湖鎮(zhèn)宜政村村民王玉芳，自2007年被命名為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“阿詩(shī)瑪”代表性傳承人后，她的生活發(fā)生了很大變化。

今年76歲的王玉芳，自小和父輩們學(xué)唱“阿詩(shī)瑪”，是當(dāng)?shù)赜忻摹敖鹕ぷ印??！斑^(guò)去，我想要教孩子們唱阿詩(shī)瑪，沒人愿意學(xué)?，F(xiàn)在，我?guī)Я耸畮酌降?，我兒媳婦、孫女都會(huì)唱了?！蓖跤穹颊f(shuō)。

為了幫助王玉芳做好阿詩(shī)瑪?shù)膫鞒?、保護(hù)工作，石林縣民宗局撥?？顬樗⒘艘粋€(gè)阿詩(shī)瑪傳習(xí)館。文化部門每年會(huì)給她發(fā)放傳承人補(bǔ)助，金額從最初的8000元增加到現(xiàn)在的2萬(wàn)元。除了教徒弟學(xué)之外，晚上有空，王玉芳也會(huì)教村里人學(xué)，“唱歌需要氛圍，越多人會(huì)唱，就越容易傳承下去”。

在我國(guó)1986名國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人中，像王玉芳這樣的少數(shù)民族傳承人有463位，占23％。

“國(guó)家制定政策時(shí)，一開始就明確，少數(shù)民族的項(xiàng)目是優(yōu)先的，保證每個(gè)民族起碼有一個(gè)最重要的非遺項(xiàng)目申報(bào)到國(guó)家非遺名錄?！敝袊?guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任烏丙安說(shuō)。

截至目前，在聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，我國(guó)成功申報(bào)了39項(xiàng)，其中少數(shù)民族項(xiàng)目有13項(xiàng)，占1/3；4批國(guó)家級(jí)非遺代表性名錄共1372項(xiàng)，其中少數(shù)民族非遺項(xiàng)目613項(xiàng)，所占比重達(dá)45％；21個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)中，位于民族地區(qū)的實(shí)驗(yàn)區(qū)達(dá)到11個(gè)，占52％。這3個(gè)比例都遠(yuǎn)高于少數(shù)民族人口占我國(guó)總?cè)丝诘谋壤?/p>

國(guó)家政策的大力傾斜、扶持，不僅讓少數(shù)民族非遺重放璀璨光芒，也在很大程度上改變了少數(shù)民族非遺傳承人的命運(yùn)，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了新的活力。

2008年，文化部批準(zhǔn)在青海省黃南藏族自治州建立第三個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——熱貢文化實(shí)驗(yàn)區(qū)。經(jīng)過(guò)近10年的保護(hù)、傳承，如今這里已經(jīng)成為一片民族文化的熱土。

黃南州的民間藏戲團(tuán)由9年前的6家，增加到現(xiàn)在的16家，全州民間藏戲團(tuán)編創(chuàng)、演出的劇目達(dá)37個(gè)；熱貢六月會(huì)舉辦的村莊，由以前的8個(gè)恢復(fù)到現(xiàn)在的24個(gè)，參與傳承演出的群眾由9年前的1000余人次，增加到現(xiàn)在的上萬(wàn)人次。每年豐富多彩的活動(dòng)，吸引了300多萬(wàn)名游客前來(lái)觀看和參與，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展。

“特別是在熱貢藝術(shù)的核心村落，生產(chǎn)性保護(hù)的成果更是喜人?！敝醒朊褡宕髮W(xué)少數(shù)民族研究中心講師王丹說(shuō)。

同仁縣吾屯村被文化部確定為“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。村里從事熱貢藝術(shù)的戶數(shù)占全村總戶數(shù)的98％，村民人均年收入從5年前的5000元，增長(zhǎng)到目前的3萬(wàn)元。同仁縣年都乎村，從事熱貢藝術(shù)的戶數(shù)占全村總戶數(shù)的70％以上，村民人均年收入從5年前的3000余元，增長(zhǎng)到目前的1．5萬(wàn)元。如今，這兩個(gè)村已經(jīng)形成了“家家作畫、人人從藝”的繁忙景象，成為了青海省名聞遐邇的文化脫貧、文化致富村。

在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展和完善的非遺保護(hù)理念

在火熱的保護(hù)實(shí)踐中，非遺這一概念經(jīng)歷了一個(gè)快速中國(guó)化的過(guò)程。在中央民族大學(xué)等高等院校和研究機(jī)構(gòu)的推動(dòng)下，非遺保護(hù)理念不斷得到發(fā)展和完善，活態(tài)保護(hù)正在成為非遺保護(hù)的核心思想。

從“物”的保護(hù)到“人”的保護(hù)，是“非遺”這個(gè)概念引入中國(guó)后，對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)所產(chǎn)生的第一個(gè)震撼。

“物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化最大的差異，就在于非物質(zhì)文化是以人為載體。所有的非物質(zhì)文化，一定是在人的身上、人的頭腦里、人的手上。而這正是傳承人認(rèn)定和保護(hù)制度最重要的依據(jù)?！眲⒖⒄f(shuō)。

汶川地震后對(duì)羌族文化的保護(hù)，就經(jīng)歷了從物的搶救到人的保護(hù)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。從全面收集羌族地區(qū)受損的非遺文獻(xiàn)、音頻、視頻等資料及相關(guān)實(shí)物，到保護(hù)羌族非遺傳承人，再到批準(zhǔn)設(shè)立“國(guó)家級(jí)羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，都體現(xiàn)了“以人為本”的保護(hù)理念。

非遺保護(hù)第二個(gè)理念轉(zhuǎn)變，就是從“原汁原味”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎顟B(tài)傳承、合理利用、適度開發(fā)”。

“我們?cè)诒Ｗo(hù)工作之初，提到‘原汁原味’保存，僅限于民俗學(xué)領(lǐng)域及人類學(xué)領(lǐng)域早已經(jīng)被批判、也早已經(jīng)被否定的一個(gè)理解，就是把我們的文化傳統(tǒng)當(dāng)成遺留物來(lái)看待。”中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員安德明說(shuō)，“我們應(yīng)該結(jié)合文化再創(chuàng)造、文化不斷變異適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境的思路，來(lái)理解我們的文化傳統(tǒng)?！?/p>

對(duì)文化的特質(zhì)重新認(rèn)識(shí)，也讓文化部對(duì)非遺保護(hù)進(jìn)入新的階段——“生產(chǎn)性保護(hù)”。非遺在與現(xiàn)代生活相融合、對(duì)接的過(guò)程中，獲得新的活力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承。

“在羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)中，那些生產(chǎn)性保護(hù)的項(xiàng)目最容易引起民眾、政府和企業(yè)家的重視。像羌繡、古羌茶藝、草編制作技藝等項(xiàng)目，都受到了人們追捧?！敝醒朊褡宕髮W(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授林繼富說(shuō)，四川阿壩成立了婦女羌繡就業(yè)幫扶中心、藏族編織挑花刺繡協(xié)會(huì)，以“企業(yè)＋合作社＋農(nóng)戶”的方式，帶動(dòng)3000多名受災(zāi)失地的婦女居家靈活就業(yè)、增收致富。

隨著非遺保護(hù)的不斷深入，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“社區(qū)”這一概念，得到了越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）要求，非遺從認(rèn)定、清單編制、保護(hù)措施的規(guī)劃和實(shí)施，以及申請(qǐng)進(jìn)入各類名錄的整個(gè)過(guò)程，都強(qiáng)調(diào)“社區(qū)最大限度地參與”，主張發(fā)揮“相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人在保護(hù)其所持有的非遺過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮主要作用”。

“最近十年來(lái)，中國(guó)非遺工作理念，經(jīng)歷了從‘搶救瀕危遺產(chǎn)’到‘融入社區(qū)發(fā)展’的轉(zhuǎn)變?！鄙綎|大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授張士閃說(shuō)，“只有融入鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的‘物歸原主’式的非遺保護(hù)，才是使非遺獲得‘整體性保護(hù)’的真正路徑。”

對(duì)于“社區(qū)”這一概念，《公約》中沒有明確規(guī)定。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授楊利慧認(rèn)為，社區(qū)所指的并非地理空間，而是指向非遺的實(shí)踐者，不僅包括非遺的直接實(shí)踐者，也包括間接施行和傳承非遺的人。

“非遺是動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的，是可變化的，是不斷地被再創(chuàng)造的，非遺不是文物。非遺不在博物館、不在圖書館、不在數(shù)據(jù)庫(kù)，非遺活在人們鮮活的生活里、社區(qū)里、族群里?！瘪R盛德在總結(jié)“活態(tài)傳承是非遺保護(hù)的核心思想”這一觀點(diǎn)時(shí)如是說(shuō)。

非遺傳承與開發(fā)、創(chuàng)新之間的博弈

2016年中國(guó)（貴州）國(guó)際民族民間文化旅游產(chǎn)品博覽會(huì)上，一幅“苗繡”《金絲猴》引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)議。這塊金絲猴圖案繡片，運(yùn)用了蘇繡、雙面繡的技法和西方的構(gòu)圖。有人質(zhì)疑這根本不是苗族非遺，而傳承人堅(jiān)持認(rèn)為，這是稍加改良的苗族新“非遺”。

毀譽(yù)參半的“非遺”新作《金絲猴》的出現(xiàn)，是非遺保護(hù)走入“深水區(qū)”后，傳承與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新之間博弈的產(chǎn)物。

近幾十年來(lái)，現(xiàn)代化急速發(fā)展，對(duì)民族文化生態(tài)及非遺活態(tài)傳承造成強(qiáng)勢(shì)沖擊，使許多非遺項(xiàng)目失去了生存的土壤。由于缺少市場(chǎng)，一些項(xiàng)目的傳承、保護(hù)狀況堪憂。非遺不能一成不變，必須要主動(dòng)與市場(chǎng)對(duì)接，與現(xiàn)代生活融合，符合現(xiàn)代人的審美理念，這已經(jīng)成為一種共識(shí)。

為了加快非遺與現(xiàn)代社會(huì)相融合，自2015年起，文化部和教育部啟動(dòng)了“中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，委托高校對(duì)傳統(tǒng)技藝類的遺產(chǎn)持有者和普通從業(yè)者開展培訓(xùn)，提高他們的學(xué)習(xí)和傳承能力。目前，已有78所高校參與，培訓(xùn)學(xué)員1萬(wàn)余人次，在未來(lái)5年內(nèi)共培訓(xùn)學(xué)員10萬(wàn)人次。

但在與現(xiàn)代生活融合的過(guò)程中，一些地方為實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的目標(biāo)，人為地對(duì)非遺項(xiàng)目過(guò)度開發(fā)，導(dǎo)致非遺的媚俗化、空洞化，失去了其“本真性”，也成為學(xué)界和公眾擔(dān)憂的問題。也就是說(shuō)，非遺要追求變化，但又不能過(guò)分地變化，要有所遵循。

“一些地方把非遺保護(hù)項(xiàng)目列入旅游項(xiàng)目，為了迎合游客獵奇心理胡編亂造，使非遺文化內(nèi)涵嚴(yán)重異化，使當(dāng)?shù)孛癖娛ノ幕黧w地位?！睘醣矐n慮地說(shuō)。

對(duì)于非遺的變與不變，一些專家學(xué)者也提出了一些新的概念，來(lái)厘清當(dāng)前非遺保護(hù)、傳承開發(fā)中的種種困惑，以實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)、傳承與商業(yè)開發(fā)、創(chuàng)新發(fā)展之間的“雙贏”。

湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授柳倩月認(rèn)為，可以用原生態(tài)、衍生態(tài)、創(chuàng)生態(tài)3種文化空間的概念，來(lái)區(qū)分非遺傳承與商業(yè)開發(fā)之間的關(guān)系。她認(rèn)為，對(duì)于未被政府征用、商業(yè)開發(fā)或以其他人為方式加以集中改造的原生態(tài)文化空間，要以保護(hù)為主。而對(duì)于民俗村、非遺展演中心、非遺傳習(xí)基地等衍生態(tài)文化空間，以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、民俗街區(qū)、仿古商區(qū)等創(chuàng)生態(tài)文化空間，其功能重在商業(yè)旅游和開發(fā)。

北京聯(lián)合大學(xué)博士楊慧子建議，以非遺為源進(jìn)行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，雖然不屬于非遺的范疇，但如果其產(chǎn)品設(shè)計(jì)巧妙、工藝精湛而兼具文化內(nèi)涵，也可成為宣傳中國(guó)非遺、建立民族文化自信的重要工具。她同時(shí)提出，非遺傳承人和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域尤為需要溝通雙方的“經(jīng)紀(jì)人”，來(lái)架起非遺產(chǎn)品走向市場(chǎng)的橋梁。