近年來，國內(nèi)文物部門從實際出發(fā)，探尋解決制約文物合法收藏、流通瓶頸問題的方法，積極穩(wěn)妥地出臺相關政策法規(guī)，加強對民間收藏文物的保護和服務，推動了文物收藏的健康繁榮發(fā)展。在近期日本回流的中國文物中，以清宮“樂善堂”玉印、（傳）釋迦牟尼佛舍利、唐寅大幅書法作品、明清官窯瓷器等令人矚目。

清代宮殿建筑中的“樂善堂”共有兩處。一處在紫禁城內(nèi)的西北部，為重華宮的前殿——崇敬殿，因殿內(nèi)懸掛乾隆皇帝（以下稱“弘歷”）御書“樂善堂”匾而得名。

另一處在圓明園40景之一的“桃花塢”（弘歷登基后改稱“武陵春色”）。雍正四年（1726年），當時還是皇子的弘歷曾以樂善堂為題作記，文曰：“凡人之性未嘗不善，仁義禮智全備于我，所謂得天地之正氣而為人也。然有智愚賢不肖之分者，氣拘之、私誘之，遂日以蔽錮而昏昧，有能復其性者鮮矣。人能自強不息，以復性為功，己有善念，擴而充之，人有善事，喜而從之，則本性呈露而有馨香之德矣。是故明德之馨勝于黍稷芝蘭，鮑魚與之具化，未有樂善而不能修德者也。予有書屋數(shù)間，清爽幽靜，山水之趣，琴鶴之玩，時呈于前；菜圃數(shù)畦，桃花滿林堪以寓目。顏之曰樂善堂者，蓋取大舜樂于取于人以為善之意也。夫孝悌仁義乃所謂善也，人能孝以養(yǎng)親，悌以敬長，仁以恤下，義以事上，樂而行之，時時無怠，則能因物付物，以事處事，而完所性之本體矣。是故大舜圣人也，猶存虛受之心，聞一善言若決江河。漢明帝嘗問東平王：‘在國何最樂？’王曰：‘為善最樂。’予雖不敏，然賴先父之明訓，師友之切磋，于大舜之善與人同，雖有志而未逮，而東平王之‘為善最樂’，則不敢不勉焉。是為記?！?/p>

弘歷雖在桃花塢居住時間不長，其間能以“樂善堂”為題，“秉皇父之明訓，及師友切磋之道”，一展“孝以養(yǎng)親，弟以敬長，仁以恤下，義以事上”之懷，并以“東平樂善”為勉。這是弘歷青少年時期對于以漢文化為主的中國傳統(tǒng)文化精髓的一些體悟。

弘歷大婚后賜居于大內(nèi)乾清宮西部“乾西五所”中的西二所，雍正帝特賜其書室名為“長春書屋”，西二所的前殿改稱“樂善堂”，并由此誕生了第二篇《樂善堂記》。稱：“昔《樂善堂集》中，有所謂《樂善堂記》者，蓋用此堂之名，以圓明園賜居桃花塢之堂而記，亦記彼處。彼處之勝，與宮中此堂無涉也。然彼時之‘樂善’，只數(shù)典漢東平王以為亟。今斯堂則為重華宮之前殿，不可以桃花塢堂之記概之。因思東平王之樂善，原數(shù)典與大舜，所謂取樂于人以為善也。茲適為重華宮之前殿，則今之樂善，只宜景仰大舜之為，而不必更囿于東平之跡矣。夫大舜之取諸耕稼陶漁之善，世遠固不可征，而詢岳咨牧，載在《虞書》者，彰彰可考。無非舍己從人，與人為善。而地平天成，庶績咸熙，胥于是乎基之，是乃千古帝王之法則，而非藩服屏輸者所可相提并論，其事體大而責任重也，昔之效東平為甚易，今之企大舜為綦難。是不可無記，以朝夕體之心而措諸政也。然而其志在是，其慚亦在是矣?！边@一內(nèi)容，充分表達了清代皇室子弟教育中，對于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)典文化的感悟與領會，弘歷將“孝、悌、仁、義”等經(jīng)典傳統(tǒng)進行了“溫故知新”的表達，可以說是當時滿清貴族皇室子弟漢化教育的模范經(jīng)典事例，對于今天的傳統(tǒng)文化教育亦有參考價值。

此次從日本回流的“樂善堂”印，是青玉質(zhì)地，印文為加長橢圓形制，豎排篆書“樂善堂”三字。印文字體規(guī)整，形制精湛，有別于皇家正式印璽，也不同于宮廷大部分書畫章與收藏印。印紐為九條螭龍，盤旋于云中，首尾互見，前后各伏一條螭龍于印文上下，螭龍全身三彎九曲，氣勢如騰云駕霧，形態(tài)則若翔似舞，玉印通體線條流暢。玉印主體部分刻有落款“乾隆壬寅年仲秋御筆”的乾隆仿漢賦詩一首以及“石渠寶笈”等陰刻印文三方，均仿御筆及原印字體刻治。

據(jù)資料提供者介紹，此印在日本有學者考證其可能出自圓明園，上世紀初起在日本出現(xiàn)，一戰(zhàn)期間為一華僑世家所藏。其家族成員與部分旅日華僑華人，以此印文為堂號，共同建立當?shù)厝A人華僑群體的慈善公益組織。在二戰(zhàn)結束后，部分該組織成員發(fā)起募集活動，捐物捐款，將戰(zhàn)爭期間被日軍強擄之中國勞工（苦力）解救出來，并護送回國，前后約2萬余人。踐行了中華民族“樂善好施”、“與人同善”的精神。

據(jù)了解，以顏氏、鄭氏、陳氏、林氏等姓氏宗族世家為首的旅日臺灣人，家族人數(shù)較多，其家族成員在一戰(zhàn)前開始即廣泛游走，從事商旅，經(jīng)營活動分布于北迄西伯利亞，南到南洋群島，東達檀香山，西至印度洋，且以從事金融服務、國際貿(mào)易、中西醫(yī)藥等方面事業(yè)為主。在這一廣大區(qū)域里，海參崴、烏蘭巴托、哈爾濱、烏魯木齊、沈陽、大連、天津、仁川、青島、煙臺（芝罘）、武漢、重慶、上海、寧波、福州、廈門、汕頭、基隆、高雄、臺北、臺南、淡水、香港、澳門、廣州、?？?、河內(nèi)、西貢、婆羅洲，直到仰光、金邊、萬象、孟買，乃至西北亞歐重鎮(zhèn)圣彼得堡等，均有他們的金融服貿(mào)與人脈關系，與晉商、浙商、閩商、粵商、潮商接力合作，在幫助國人大規(guī)模進出上述區(qū)域、促進中外經(jīng)濟貿(mào)易繁榮的同時，也搜集收藏了一些各國的寶貴文物，尤其是流失海外的中國珍貴文物。他們在搜集整理之后，很多就運送保存在日本和我國臺灣省。

二戰(zhàn)結束后，日本曾經(jīng)陷入短暫的經(jīng)濟困難期。很多在戰(zhàn)爭期間流落到日本民間的中國及亞洲各國珍貴文物，曾經(jīng)以極其低廉的價格進入文玩市場及黑市流通。當時一些有實力有鑒賞能力的華人華僑，進行了搶救性的購藏，奠定了不少東亞華人世家的文物家藏。

近年來，隨著祖國的國力崛起與經(jīng)濟騰飛，國內(nèi)民間收藏的迅速成長，對于中國珍貴文物以及世界各國優(yōu)秀文物的需求呈井噴式上升，這部分“東亞遺珍”開始逐漸露出奪目的光彩。其中：歷代宮廷文物收藏、亞洲佛教瑰寶、中國歷代書畫是最早受到重視的。

最近幾年，世界各大拍賣場上備受矚目的中國皇家文物等屢創(chuàng)天價，但業(yè)內(nèi)人士稱尚未有頂級珍品大量面世。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的全面實施，隨著整體經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，隨著人民幣國際化戰(zhàn)略的逐步落實，可以預見，將會有數(shù)量更為巨大的中國乃至世界各國的珍貴文物和優(yōu)秀藝術品進入世界交易市場，被中國國民收藏，而全世界文物藝術品金融化的發(fā)展趨勢，更會將此熱潮推向高峰。