當(dāng)代書法藝術(shù)的跨界

盡管象形造字法只是中國(guó)古代“六書”造字法的一種，但漢字有別于世界各國(guó)現(xiàn)代文字的最大特點(diǎn)就是，很大程度上還保留著象形字的特點(diǎn)。鑒于此，歐陽(yáng)中石提出“世界語(yǔ)不可能，世界‘文’未必不可能”的學(xué)術(shù)猜想。象形字的基本特點(diǎn)是直接從物象概括出來(lái)，這種概括既是實(shí)用的，往往也滿足了藝術(shù)創(chuàng)作的需要，更重要的是漢字承載了中華文化特定的意象，這也是當(dāng)代藝術(shù)中別具魅力的“漢字藝術(shù)”產(chǎn)生的基本動(dòng)因。

當(dāng)代漢字書法藝術(shù)的“跨界”，最著名當(dāng)屬兩部打開的《天書》和一座屹立的漢字雕塑。曾任中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)的徐冰，20世紀(jì)80-90年代創(chuàng)作的系列作品《天書》，是以仿宋字體為基本文字風(fēng)格的自造字活字印刷完成的裝置作品。為什么用仿宋字？徐冰認(rèn)為仿宋字最富有公共性、最不顯露書寫者的個(gè)性，而且刻起來(lái)簡(jiǎn)潔明了。宋代至少有兩點(diǎn)對(duì)世界有巨大影響，一是給世界文官制度的創(chuàng)新做了古典文官制的示范，二是宋徽宗的廋金體書法成為明代以后最普遍使用的印刷字體。一直影響到這徐冰的《天書》。該作品以藝術(shù)作品強(qiáng)烈的中國(guó)元素震撼國(guó)內(nèi)外。

另一部是著名畫家韓美林的《天書》。與徐冰抽取漢字書法的中國(guó)元素，解構(gòu)漢字傳統(tǒng)不同的是，韓美林積多年之功，廣泛收集各種至今已難以釋讀的古漢語(yǔ)文字，把它們書寫出來(lái)，用書法來(lái)喚醒那一顆顆沉睡的漢字靈魂。韓美林的《天書》得到了有力的共鳴和支持。據(jù)2008年1月27日新華網(wǎng)報(bào)道，時(shí)任中宣部部長(zhǎng)的劉云山同志對(duì)《天書》的出版致信祝賀道：“見到韓美林的《天書》，更是大開眼界，撼人心魄。獨(dú)特的藝術(shù)靈感和藝術(shù)手法，賦予了這些古文字以靈性，使它們變得活靈活現(xiàn)、生動(dòng)傳神，似乎不再是深?yuàn)W難懂的古文字，而變成一件件栩栩如生的精美藝術(shù)品，展示了藝術(shù)家個(gè)人的功力，也展示了中華文化的恒久魅力。其學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，只能由專家評(píng)說(shuō)、后人評(píng)說(shuō)?！薄拔幕且粋€(gè)民族賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在根基，深深熔鑄于民族的靈魂和血脈之中。中華五千年文明能夠綿連不斷，中華民族能夠歷經(jīng)磨難而不衰，幾經(jīng)外患而不滅，靠的就是中華文化的力量?！短鞎返镊攘?，自然會(huì)為國(guó)家、民族的魅力增光添彩?！?/p>

20世紀(jì)90年代，留德歸國(guó)的雕塑家劉永剛把漢字創(chuàng)作成屹立的鋼鐵雕塑。在德國(guó)的苦學(xué)，無(wú)疑使劉永剛開闊了眼界，掌握了現(xiàn)代雕塑藝術(shù)技法，也更堅(jiān)定了他的文化立場(chǎng)，喚醒了他內(nèi)心深處中華民族獨(dú)特的藝術(shù)審美理想：中國(guó)書法的線性與墨象。中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員、美學(xué)家韓玉濤認(rèn)為，中華審美的最高境界就在漢唐大氣的狂草之中。劉永剛就成為把這種美凝固在雕塑中的第一人，有人曾用著名詩(shī)人北島的詩(shī)句來(lái)贊美劉永剛的藝術(shù)：新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗/正在綴滿沒有遮攔的天空/那是五千年的象形文字/那是未來(lái)人們凝視的眼睛。

無(wú)疑，中國(guó)的漢字書法正在與中華民族一起迎接著偉大的復(fù)興。