4、 評“逆取順守，匡時救世”說

有種議論，認(rèn)為今天大力倡導(dǎo)儒學(xué)經(jīng)典進課堂，是為了把讀經(jīng)作為糾正當(dāng)代所謂世風(fēng)日下、人心不古、道德失范、價值觀混亂的靈丹妙藥、救世良方，即所謂“逆取順守，匡時救世”。這種看法，肯定失之偏頗。

讀經(jīng)并不能救世。中國歷史上并不缺乏讀經(jīng)的年代。歷朝歷代的讀書人都是讀經(jīng)的，當(dāng)時所謂讀書主要就是讀經(jīng)。尤其是宋以后以《四書》作為標(biāo)準(zhǔn)教科書，封建時代的讀書人，可以說是自小從經(jīng)中泡大的。舉國士子讀經(jīng)，是當(dāng)時的社會現(xiàn)實。誰能說那些經(jīng)書讀的最好，在科舉中榮登金榜的人，就是道德水平最高的人呢？只要懂點中國歷史都知道，十年窗下無人問，一舉成名天下知的士子中，確實有很多得儒學(xué)精髓，窮則獨善其身、達則兼濟天下，居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠則憂其君的讀書人，但也有不少以弄權(quán)漁民為目的的大貪巨猾。《儒林外史》中塑造的嚴(yán)貢生嚴(yán)監(jiān)生，以及魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的魯四爺，不過是這類人中微不足道的小人物。

封建社會的貪污腐敗，雖嚴(yán)刑峻法，剝皮楦草，難以杜絕。這是社會制度的本質(zhì)問題。它既不是讀經(jīng)讀壞的，也不是單純讀經(jīng)能讀好的。至于當(dāng)今社會中出現(xiàn)的貪污腐敗、誠信缺失和道德失范問題，并非一些危言聳聽者所說的是傳統(tǒng)文化斷裂造成的，而是社會急劇轉(zhuǎn)變中法治建設(shè)和道德教育滯后導(dǎo)致的問題。解決的方法存在于堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持依法治國和以德治國、堅持從嚴(yán)治黨，堅決反對貪污腐敗。當(dāng)然，這不是我們不需要“讀經(jīng)”的理由，相反，中國文化經(jīng)典中就包括古人治國理政、反貪懲腐的智慧；而且優(yōu)秀文化經(jīng)典進課堂，肯定有利于學(xué)生優(yōu)良道德的養(yǎng)成，有助于形成向上向善的社會風(fēng)尚。文化經(jīng)典進課堂是教育體制改革的一件大好事，必須做好、做實。

中國傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典進課堂，可不是一件簡單的事。如何教，如何學(xué)，這是教育體制改革的一件大事。經(jīng)典文本并不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡單畫等號。毫無疑問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在于經(jīng)典文本之中，但經(jīng)典文本同樣存在糟粕、存在時代的局限性。把經(jīng)典文本與優(yōu)秀文化等同，以為讀經(jīng)就等于傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無須辨析，只能接受，這是一種簡單化的看法。經(jīng)典文本和從經(jīng)典文本中提煉出來的精華存在差別。精華充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的總體性理念、智慧、氣度和神韻，它是各個學(xué)派經(jīng)典文本的精華和中華民族生活實踐經(jīng)驗的精煉，如百花釀蜜，得其精華，而文本中的思想則可能精蕪雜陳。因此，中國經(jīng)典文本進課堂，如果我們的教師不重視甚至拒斥馬克思主義作為基本理論和方法論，效果是不一定能達到預(yù)期的。

取其精華，去其糟粕，這是我們對待中國傳統(tǒng)經(jīng)典的基本原則，也是提高優(yōu)秀文化傳承自覺性的根本之道。盡管有些學(xué)者會有不同的看法，但把握社會主義先進文化前進方向，堅持以人民為中心，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典進課堂是完全必要的。只有這樣，才不會把重視文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)理解為全國開展讀經(jīng)運動。才能理解今天的閱讀經(jīng)典不同于中國封建社會的皓首窮經(jīng)，不同于魯迅在《華蓋集·十四年的“讀經(jīng)”》一文中大力抨擊的以守舊復(fù)古維護舊制度舊秩序抵制西學(xué)為目的的讀經(jīng)。區(qū)別的關(guān)鍵就在于，中華文化經(jīng)典進課堂大大有利于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，豐富和發(fā)展社會主義先進文化，牢固樹立社會主義核心價值觀，對整個民族的素質(zhì)和前途具有長遠的重要意義。這是實現(xiàn)百年樹人的長遠的教育和文化政策，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)國大計，而不是一時病急亂投藥的所謂“匡時救世”。