3、 論據(jù)各異，智慧相通

我有位朋友是一位有成就的自然科學(xué)研究者。他向我提了個問題，如果心外無物、心外無理，吾心即宇宙，宇宙即吾心，那我們這些以客觀外在世界為研究對象的科學(xué)家就用不著進行科學(xué)實踐，坐在家里做足修養(yǎng)功夫不就行了嗎？這種困惑是建立在不理解以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的特點以及心學(xué)的精華所在。不理解馬克思主義的本質(zhì)和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的各自特點和運用邊界，就容易陷入非此即彼，水火不容的理論困境。

在思想政治理論課堂上，教員講人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，沒有無緣無故的愛也沒有無緣無故的恨。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”同情心、惻隱心、憐憫心、羞恥心并非與生俱來的。政治理論課講世界的物質(zhì)性，講規(guī)律客觀性，講物質(zhì)世界是不依賴人的意識而存在的客觀世界，世界在人產(chǎn)生之前早就存在；講要承認有天人之分，承認世界有主體與客體之分，它們只是在一定條件下統(tǒng)一的，而不是“天地與我并生，而萬物與我為一”，等等。如果心外無物，心外無理，人類就不必認識世界，也不必改造世界。心外無物，人類實踐和科學(xué)研究就沒有對象；心外無理，就不必探求和研究客觀規(guī)律。

可在講授儒學(xué)經(jīng)典中會講到孟子的性善說，四端四心說，尤其是講程朱理學(xué)和陸王心學(xué)時，會講到離事而言理，強調(diào)理在事外；會講到人皆有是心，心皆具是理，主張返回本心，致良知。講到良知是天性，是本心，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱。這些是天性，內(nèi)在于心，不假外求。如果思想政治理論課根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義強調(diào)的是物質(zhì)、客觀、實踐，物質(zhì)第一性、意識第二性，而在中國傳統(tǒng)文化尤其是心學(xué)中，強調(diào)的是天理、天良、本心、良知和致良知，講到一念之動即是行，等等。如果各是其是，各非其非，我看學(xué)生思想會越學(xué)越亂，頭腦變成跑馬場。要正確處理思想政治理論課與中國傳統(tǒng)經(jīng)典進課堂講授中出現(xiàn)的立論差異，就要講清以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治理論和中華傳統(tǒng)文化既有相通之處，也會由于各自關(guān)注點不同而產(chǎn)生的論述的差異性。

馬克思主義是認識世界和改造世界的哲學(xué)。承認世界的客觀性、規(guī)律的客觀性，主張認識來源于實踐，否則，它就不能承擔(dān)無產(chǎn)階級和人類解放的理論指導(dǎo)作用。馬克思主義具有科學(xué)特性，它重視客觀性、規(guī)律性和可驗證性。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)要求研究客觀經(jīng)濟規(guī)律，科學(xué)社會主義學(xué)說要求研究社會主義取代資本主義的必然性規(guī)律，而馬克思主義哲學(xué)要求研究世界的客觀本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律。當(dāng)代中國馬克思主義要研究中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律。重視物質(zhì)世界、重視實踐活動、重視客觀規(guī)律，重視科學(xué)的認識論和能動反映論，這是馬克思主義學(xué)說作為科學(xué)世界觀題中應(yīng)有之義。馬克思主義反對事理分離，離事而言理；反對心物分離，去物而言心。

中國傳統(tǒng)文化中同樣有本體論和認識論問題，儒學(xué)中的氣論、墨學(xué)中的認識論和邏輯學(xué)，老莊哲學(xué)中的辯證法，與馬克思主義哲學(xué)有相通相似之處。但中國傳統(tǒng)文化的特色是以儒學(xué)為主導(dǎo)的人生倫理型文化，是重道德、重價值、重修養(yǎng)、重心性的學(xué)說。人不僅有對象性意識還有自我意識；對象性意識當(dāng)然離不開對象，是一種反映性意識；可人的自我意識是人的內(nèi)心世界。道德的本性是自律，人不可能離開人的內(nèi)心世界而進行道德修養(yǎng)和道德自律。以心為體，重內(nèi)心世界，強調(diào)修養(yǎng)是中國道德倫理型文化的立論依據(jù)。

心是什么，我們無法按人體解剖學(xué)來理解這個中國哲學(xué)問題。按生理學(xué)，人有心臟，它是人的生理器官；心臟不是思維器官，人的思維器官是大腦。在中國哲學(xué)中，心是包括知情意，包括人的道德和價值在內(nèi)的主體的能動的內(nèi)心世界。它是人的身體和行為的真君，是主宰。惻隱心、羞恥心、辭讓心、孝心，諸如此類的所謂心，就是道德規(guī)范內(nèi)化而形成的良知。良知，就是內(nèi)心的道德；致良知，就是通過修養(yǎng)而達到最高的道德境界，而知行合一就是道德實踐。一念之動就是行，必須慎獨排除雜念。人人有圣人之質(zhì)，但不一定能成為圣人，因為人的天良容易為私欲所蔽，必須修心。只有正心才能誠意，才能修齊治平。這是“修心”說的意義所在。

當(dāng)年毛澤東在師從楊昌濟先生時，熟讀泡爾生的倫理學(xué)。毛澤東寫于1917年的論文《心之力》就是從道德修養(yǎng)的視角看待心性之學(xué)的。文章劈頭就是，“宇宙即我心，我心即宇宙，細微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心力最致力于進化者也。夫中華悠悠古國，人文始祖，之所以為萬國文明正義道德之始創(chuàng)立者，實為塵世諸國中最致力于人類與天地萬物精神相互養(yǎng)塑者也。”“夫聞三軍可奪其帥，匹夫不可奪志。志者，心力者也”。

在中國成語中關(guān)于心字的成語甚多，這表示中國人對心的重視，對內(nèi)心修養(yǎng)的重視。一個人，如果心術(shù)不正，沒有羞恥心，必然沒有道德底線，什么壞事都能干。百姓如此，當(dāng)官為政者亦如此。《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”修身的核心就是修心，即凈化自己的內(nèi)心世界。

我們不能離開中國哲學(xué)的語境抽象地討論中國傳統(tǒng)文化的特色。不能用各種關(guān)于宇宙起源和人類起源的學(xué)說來衡量“天人合一”“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“心外無物、心外無理”之類的中國道德形而上學(xué)的哲學(xué)命題。按照辯證唯物主義物質(zhì)本體論和科學(xué)認識論的觀點，無法認同“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“心外無物、心外無理”“萬物皆備于我”的哲學(xué)命題。可是當(dāng)我們把它看成是一種人生境界和道德追求，看成對“止于至善”的終極道德價值的追求，看成是對作為“會思想的蘆葦”的人和動物的不同之處，我們就能明白中國傳統(tǒng)文化的特色。陽明心學(xué)之所以被認為是中華優(yōu)秀文化的精華，就是因為它強調(diào)人的主體性，懂得致良知的修養(yǎng)功夫和知行合一的道德實踐原則，對于糾正當(dāng)代人過度物化，具有現(xiàn)實價值。

馬克思主義哲學(xué)反對唯心主義，但重視人的精神世界，反對庸俗的和機械的唯物主義。精神當(dāng)然不能離開肉體，但精神的作用，即人的知情意和人的道德的力量是巨大的。它可以使人舍生忘死，泰山崩于前而色不變。毛澤東說，人是需要有點精神的。毛澤東著名的《愚公移山》《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》就是贊揚一種精神。贊揚愚公“挖山不止”的堅忍不拔精神、張思德的“為人民服務(wù)”精神、白求恩的“不遠萬里”而來的“真正共產(chǎn)主義者的精神”。列寧贊揚強調(diào)精神作用的唯心主義哲學(xué)家是“聰明的唯心主義”，而把否定精神作用的庸俗唯物主義稱之為“愚蠢的唯物主義”。

在世界的物質(zhì)性和物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系上，我們堅持馬克思主義世界觀。我們不贊成“以心為體”的思想超出道德修養(yǎng)和安身立命的范圍，取代馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，但我們高度重視“心”即人的精神的能動作用。只要我們準(zhǔn)確地把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通和相異之處，知道它們各自的立論依據(jù)、各自的理論功能和適用邊界，就能找到一條馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)造性發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義之路。