美學的“當代性”為何急迫

以上兩個變化，都發(fā)生在文化創(chuàng)意時代——文化創(chuàng)意及創(chuàng)意經(jīng)濟受全球熱捧的時代大背景下。文化不是時尚，但是時尚中有文化，這是文化創(chuàng)意時代文化與市場、文化與社會關系的一個特點。2013年，聯(lián)合國教科文組織和聯(lián)合國開發(fā)計劃署聯(lián)合發(fā)布《創(chuàng)意經(jīng)濟報告》，提出并論證了以下三個觀點，對于我們認識和理解當今時代文化與市場的關系、文化與社會發(fā)展的關系具有重要的作用： 創(chuàng)意經(jīng)濟除產(chǎn)生經(jīng)濟效益以外，還會產(chǎn)生非經(jīng)濟價值；創(chuàng)意經(jīng)濟并不是一條孤零零的“高速公路”，而是各具地方特色的多重發(fā)展軌道；文化和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心任務是不斷尋找最佳戰(zhàn)略和途徑，將之擴展到整個文化生產(chǎn)價值鏈，同時不斷尋求最適當?shù)膶I(yè)知識來協(xié)助實現(xiàn)這個目標。

文學、音樂、美術、電影與現(xiàn)實的相互作用已經(jīng)是當代生活的基本文化事實，美學和藝術在社會發(fā)展和文化建設過程中扮演十分重要的角色，藝術欣賞和藝術批評不再僅僅是個人性的、情感性的和非功利性的，而是成為人們平等表達、參與文化共同體建設的基本方式和基本內(nèi)容。在這樣一個“人人都可以成為藝術家”的時代，對美、藝術與文化的理解需要突破既有理論的框架。

由此，我們不能不正視美學的當代性問題。這里的當代性，指的是在這樣一個文化創(chuàng)意時代，尋找到一種新的理論路徑或者說審美認知方式，去研究和闡釋當代社會的美學問題，努力將當代審美經(jīng)驗和藝術實踐中新的積極因素加以系統(tǒng)化和理論化。從雅克·朗西埃、特里·伊格爾頓、托尼·本尼特等國際一流學者的研究中可以看到，通過審美經(jīng)驗的改造、文化的改造來推動人類的更合理發(fā)展，也就是說通過審美活動來改造社會是當代美學的一個主流趨勢。而基于中國當代審美經(jīng)驗、基于當代社會新的藝術現(xiàn)象和美學問題、基于中國當代文藝批評實踐、基于當代社會審美需要的“當代美學理論”，已經(jīng)成為一種十分迫切的社會需求。在美學的維度上實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)中華美學精神在當代文化中的創(chuàng)新性呈現(xiàn)，正是中國美學的當代性所在，也是美學轉(zhuǎn)型的方向所在。

而在這一過程中，尤其要重視文藝批評的作用。對當代中國的美學研究和文藝批評來說，多重語境疊合是一個基本的事實，文化體制機制、文化生產(chǎn)與傳播方式、藝術與社會變遷的相互作用等，都是文藝批評忽略不了的現(xiàn)實狀況。文藝批評事實上已經(jīng)成為實現(xiàn)廣大人民大眾的審美啟蒙并使其獲得文化自信的重要平臺。只有善于捕捉并把握人民大眾的“情感結(jié)構(gòu)”，以及這種情感結(jié)構(gòu)與人民大眾日常生活的關系，才能把當代文藝批評發(fā)展成為推動社會進步的強有力的文化力量。這一現(xiàn)實要求不僅對美學提出了更高要求，也意味著要對文藝批評在文化和社會結(jié)構(gòu)中的地位、作用和功能作更進一步的認識。

關于中國當代美學的基本設想

首先，當代美學的基本目標是對20世紀末至今形成的新的文化生態(tài)及其所提出的新的美學問題作出理論的思考。這個新的歷史時期，在美學領域表面的紛繁復雜中，新的、積極的因素正在生長。由于這個問題涉及社會生活的多個領域，在西方文化和中國文化中，它的表現(xiàn)形式又有差異，因此，理論的多元化格局是正常現(xiàn)象。中國當代美學應站在歷史與現(xiàn)實的角度，在多元性、疊合性的當代語境中探尋當代美學的“物質(zhì)基礎”。在文化創(chuàng)意時代，歷史唯物主義和當代社會的政治經(jīng)濟學批判仍然具有重要的理論價值和方法論意義。具體而言，把美學和文藝問題放到社會系統(tǒng)中認識和把握，用社會學和人類學的方法研究多重文化語境中的“滑動的審美意義”，通過對情感結(jié)構(gòu)的分析來闡釋文學藝術意義的研究思路，在理論上具有優(yōu)先性。

其次，在跨文化交流日益頻繁的當代社會，地方性審美經(jīng)驗以及不同文化傳統(tǒng)與審美習性的密切關系，影響著當代文學藝術及其意義闡釋，當代美學不能忽視這種文化關系的制約作用。對于中國當代美學而言，要高度重視當代中國審美經(jīng)驗的特殊性，注重分析中華美學精神在當代社會的創(chuàng)造性發(fā)展和呈現(xiàn)，對當代文學藝術的美學風格、審美表征以及審美認同的社會基礎作出理論分析和概括，從而形成中國特色的當代美學理論。

最后，必須承認，當下的中國美學和文學理論界還充斥著理論的混亂和歧義，對此，展開當代美學的基本問題研究，重申美學本體論作為美學的一個重要問題并沒有死亡和消失，無疑是有意義的。20世紀40年代以來，美學界先后討論過“悲劇之死”“烏托邦之死”“作者之死”和“文學之死”，然而，文學藝術在現(xiàn)實的土壤中，在人民的生活里，在當代文化的建設和發(fā)展中，仍然支撐著人們的生存，影響著每一個人的情感結(jié)構(gòu)。烏托邦沖動和文學藝術所牽引的“美學革命”仍然是人類向善、向往光明和自由、向往人與人之間友好相處的重要動力。在這個意義上，當代美學正期待著一場復興。

讓我們從當代美學具體問題的研究開始，從當代文學藝術的評論和分析入手，從對當代美學的話語梳理入手，從基本理論問題的辯證剖析入手，開始當代美學理論建設，并且努力把這種建設性的工作自覺結(jié)合到中國文化的繁榮和發(fā)展進程中去。