日前,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。意見指出,要“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源,建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化,培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干,提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵,形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài),讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁”。

春節(jié)前后,在網(wǎng)上傳播的以《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記》《一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》為代表的“返鄉(xiāng)體”,與以《居高臨下的‘回鄉(xiāng)手記’能不能別裝?》為代表的“反返鄉(xiāng)體”文學(xué)書寫,就當(dāng)下失落的鄉(xiāng)村形成原因及未來發(fā)展等展開激烈爭(zhēng)論。不管爭(zhēng)論如何,鄉(xiāng)村越來越呈現(xiàn)出“空心化”的癥候,這是政治、經(jīng)濟(jì)、情感的結(jié)構(gòu)性錯(cuò)位所折射出來的一種精神狀態(tài)。因此,我們需要實(shí)際的文化舉措,讓鄉(xiāng)村文化在適應(yīng)新形勢(shì)的基礎(chǔ)上“去空心化”,留住屬于鄉(xiāng)土的“精神家園”。

保護(hù)鄉(xiāng)村非遺:守護(hù)鄉(xiāng)土元素

我國許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人都集中在鄉(xiāng)村,面塑、釀酒、泥塑、年畫、剪紙等文化都是鄉(xiāng)村最古老的文化元素。

隨著當(dāng)下農(nóng)村生活方式的轉(zhuǎn)變,很多鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)都已凋敝,失去了其應(yīng)有的實(shí)用文化內(nèi)涵。如在膠東鄉(xiāng)村,形成于文人畫和廟宇壁畫之上的撲灰年畫現(xiàn)已很少見到,取而代之的是集市上數(shù)字打印技術(shù)生產(chǎn)的年畫。

然而,在國家和地方政府的關(guān)切下,很多農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)大非遺傳承和保護(hù)力度,發(fā)展與非遺相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。如川西平原的農(nóng)村地區(qū)正在通過舉辦“蜀繡培訓(xùn)班”,將很多沒有一技之長的農(nóng)村婦女集合在一起學(xué)習(xí)織繡,一來保護(hù)、發(fā)展蜀繡技藝,二來她們?cè)诖謇锞涂梢詫?shí)現(xiàn)創(chuàng)收,滿足了鄉(xiāng)民經(jīng)濟(jì)和精神文化需求。

根據(jù)2016年文化部公布的《各地貫徹落實(shí)〈非遺法〉情況評(píng)估報(bào)告》顯示,圍繞國家層面的《非遺法》,大部分省份已經(jīng)出臺(tái)了省級(jí)非遺地方性法規(guī)。提倡今后的非遺保護(hù)投入應(yīng)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜。廣大的農(nóng)村地區(qū)更需要構(gòu)建完善具體的非遺法律保護(hù)體系和非遺文化發(fā)展創(chuàng)新形式。面對(duì)鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目傳承人普遍高齡又后繼乏人的現(xiàn)象,守護(hù)以鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目為代表的鄉(xiāng)土元素顯得更加緊迫。

建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化:延續(xù)鄉(xiāng)土文脈

伴隨著農(nóng)村地區(qū)文化生活的盲目化等現(xiàn)狀,呼喚新鄉(xiāng)賢治理已經(jīng)是當(dāng)下中國農(nóng)村文化建設(shè)的題中之義。

經(jīng)過千百年傳承和積累的鄉(xiāng)賢文化,對(duì)中國社會(huì)的基層文化建設(shè)和穩(wěn)定、鄉(xiāng)村文脈的賡續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)賢,一般指科舉中取得功名而生活在鄉(xiāng)村并有較高地位者,他們多由退職返鄉(xiāng)的文武官員或有一定功名而未出仕的鄉(xiāng)村賢達(dá)組成。

現(xiàn)今保存下來的鄉(xiāng)村地方志和文書多是在鄉(xiāng)賢的帶領(lǐng)下整理和編纂的,這些方志和文書成為后人了解先祖和宗族生活方式和精神世界的重要文本。20世紀(jì)50年代,在安徽徽州屯溪發(fā)現(xiàn)的涉及鄉(xiāng)規(guī)民約、信函書札等內(nèi)容的“徽州文書”,有很多內(nèi)容就是鄉(xiāng)賢制定和規(guī)范的。這些文書保證了徽州社會(huì)正常的鄉(xiāng)村秩序,成了最能代表徽州文化的文獻(xiàn)資料。

由于城市與農(nóng)村發(fā)展的不平衡等原因,當(dāng)下,稱得上鄉(xiāng)賢的人越來越少。所以,在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中,要加強(qiáng)推進(jìn)新鄉(xiāng)賢的隊(duì)伍建設(shè),通過各種政策措施鼓勵(lì)退職返鄉(xiāng)的官員、大學(xué)生村官等人群在鄉(xiāng)村文化治理中發(fā)揮作用。新鄉(xiāng)賢更具文化視野和智慧,他們可以帶領(lǐng)村民深入梳理、研究鄉(xiāng)村歷史沿革、文化風(fēng)物,從中挖掘新的鄉(xiāng)村文化品牌增長點(diǎn)。同時(shí),提倡鄉(xiāng)賢治理有助于農(nóng)村地區(qū)移風(fēng)易俗,彌補(bǔ)城鄉(xiāng)間的文化鴻溝,使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化更加適應(yīng)新時(shí)代的需要。

鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文藝創(chuàng)作:傳播鄉(xiāng)村故事

曾經(jīng),通過《社戲》《小二黑結(jié)婚》《紅高粱家族》《白鹿原》《平凡的世界》等鄉(xiāng)土題材文學(xué)作品,我們走入了一個(gè)個(gè)富有野性而厚重的鄉(xiāng)土世界。然而,書寫“我鄉(xiāng)我土”具有傳世價(jià)值的鄉(xiāng)土文學(xué)佳作已經(jīng)越來越少。

同樣,鄉(xiāng)村題材的影視作品也相當(dāng)乏力,相對(duì)于整日霸屏的“都市題材”“仙俠題材”“古裝題材”,代表“農(nóng)民群體”和“鄉(xiāng)村故事”的影視作品集體失聲。雖然,我們不乏《黃土地》《秋菊打官司》這樣經(jīng)典的鄉(xiāng)村題材影視作品,也有像《百鳥朝鳳》等在鄉(xiāng)村題材上進(jìn)行創(chuàng)作嘗試的后起之秀,但面對(duì)強(qiáng)大的影視資本洪流,真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的鄉(xiāng)土題材作品,很難在影視資本市場(chǎng)上站穩(wěn)一席之地。

南陽師范學(xué)院張書端在分析當(dāng)下鄉(xiāng)村題材電影的創(chuàng)作傾向及現(xiàn)實(shí)缺失原因時(shí)道:“來自城市的電影主創(chuàng)沒有長期農(nóng)村生活的閱歷和深入農(nóng)村的主觀能動(dòng)性,中國改革開放的發(fā)展重心和主題話語由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的時(shí)代背景,以及為滿足城市觀眾口味為首要的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的泛濫,導(dǎo)致當(dāng)下形成了以喜劇化、浪漫化或寓言化的鄉(xiāng)村題材影片拍攝思路,遮蔽或置換了當(dāng)下中國農(nóng)村的真實(shí)社會(huì)狀況和農(nóng)民的生存體驗(yàn)。”

廣袤的鄉(xiāng)土是孕育中國故事的最好土壤,講好鄉(xiāng)村故事,就是講好中國故事。政府要通過政策扶持、加大投資力度,鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文藝作品的創(chuàng)作。廣大文藝工作者要轉(zhuǎn)變思路,在挖掘農(nóng)村題材上下功夫。經(jīng)得住時(shí)代淬煉的鄉(xiāng)土作品,會(huì)因作品里的鄉(xiāng)土世界吸引資本、人才和價(jià)值理念的反哺,優(yōu)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)。

簡(jiǎn)言之,中央高度重視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,在建立鄉(xiāng)村圖書館、文化廣場(chǎng)等硬件設(shè)施的同時(shí),保護(hù)鄉(xiāng)村非遺、建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化、鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文藝作品創(chuàng)作,或許能為擺脫“鄉(xiāng)村文化空心化”提供一些智力支持,增強(qiáng)國人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的文化自信。