真誠(chéng)是文學(xué)藝術(shù)的生命，沒(méi)有這個(gè)內(nèi)核，自然也很難感人。詩(shī)歌尤其如此，高度凝練的藝術(shù)形式?jīng)Q定了感情與表現(xiàn)方面要高度統(tǒng)一，古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌首先是表達(dá)思想感情的；明朝人提出“童心說(shuō)”，更將“志”的內(nèi)涵明確為真誠(chéng)。

真正的詩(shī)人是真誠(chéng)的，也喜歡通過(guò)詩(shī)行和其他文體曬自己的真誠(chéng)，然而，在這個(gè)曬真誠(chéng)的群體當(dāng)中，也有些言行不一的，作詩(shī)的時(shí)候很真誠(chéng)，做人的時(shí)候卻有點(diǎn)違和，這當(dāng)中能始終做到言行合一，全用自己真情懷抱的，恐怕不是太多，而陶淵明就是其中一個(gè)。

魏晉詩(shī)人的情懷：

一剎那真誠(chéng) 一剎那偽裝

陶淵明老師幾乎是一個(gè)將詩(shī)歌世界和現(xiàn)實(shí)世界完全重合的人，詩(shī)里表現(xiàn)的是什么狀態(tài)，其在生活中也就是那么一種狀態(tài)，文字和生活是有機(jī)融合的；擱在當(dāng)今，就是說(shuō)他在朋友圈里曬成什么樣的，他在朋友圈外就是什么樣的，兩者高度合一。

而與陶老師前后相去不是太遙遠(yuǎn)的一些詩(shī)人，其表現(xiàn)的詩(shī)歌感情和為人處世，就有點(diǎn)割裂。比如說(shuō)曹丕吧，總是惦記著他魏文帝的身份，他可是一位大詩(shī)人，“建安七子”之一，有情懷，瞧瞧他寫的《燕歌行》，“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”多么蕭瑟凄涼的一幅畫面，心腸不夠柔軟的人，怎能對(duì)季節(jié)如此敏感呢？再讀下去，“賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳”，這個(gè)就叫換位思考，從女性的角度去看這個(gè)秋風(fēng)蕭瑟的季節(jié)，思念著遠(yuǎn)方的親人，不由得眼淚漣漣，讀著讀著是不是也有點(diǎn)淚下的感覺(jué)？曹丕的詩(shī)最能觸中人們內(nèi)心最柔軟的地方。《燕歌行》在古代是一首很賺眼淚的詩(shī)。然而，曹丕在對(duì)自己的兄弟時(shí)，他的內(nèi)心何曾柔軟過(guò)？

再如曹丕的兄弟曹植，“建安七子”里的佼佼者，說(shuō)起報(bào)國(guó)殺敵，那可是一套一套的，在《白馬篇》里，他想成為“仰手接飛猱，俯身散馬蹄。矯捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭”的壯士，他的人生理想是“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，夠感人的。然而，當(dāng)公元219年，曹操命令他率軍去阻擊北上的關(guān)羽時(shí)，這位口口聲聲要上沙場(chǎng)的書生，卻喝得酩酊大醉，貽誤戰(zhàn)機(jī)。

再例如中國(guó)美男子的代言人潘安，不只是有超高的顏值，也有超高水平的詩(shī)歌，在悼念亡妻的這個(gè)特定氛圍內(nèi)，潘安是很感人的。他寫到“望廬思其人，入室想所歷”，看著房子就想到嬌妻的生前，進(jìn)入居室就想到共同的經(jīng)歷，樸實(shí)而真摯，哀傷而接地氣；“豈曰無(wú)重纊，誰(shuí)與同歲寒”，天氣一涼，潘先生也不是說(shuō)沒(méi)有被子御寒，可是心愛(ài)的人如今不再，無(wú)論怎么溫暖的被子也不能替代當(dāng)年共同熱炕頭的溫暖，感情絲絲入扣，細(xì)致入微，不催你的淚不罷休。再例如他的《閑居賦》，回顧三十多年的職場(chǎng)生涯， 最后得出結(jié)論，“仰眾妙而絕思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙”，只想笨笨滴做一個(gè)隱者，一副“哥再也不想干了”的架勢(shì)。

然而，就是這么對(duì)亡妻念念不忘，對(duì)現(xiàn)實(shí)極其厭惡，似乎為人真實(shí)的潘美男，卻是趨炎附勢(shì)之人。為了巴結(jié)權(quán)貴挖空心思，居然對(duì)著權(quán)貴背后揚(yáng)起的灰塵而拜，阿諛?lè)畛械搅藰O點(diǎn)，這幅畫面和他的詩(shī)歌實(shí)在是太違和了，看史書看到這個(gè)細(xì)節(jié)的時(shí)候，真不忍直面下去。

當(dāng)然，情懷是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的，人不能總是生活在詩(shī)歌里，總得面對(duì)復(fù)雜的矛盾和生存的殘酷，這是可以理解的。只要他在寫詩(shī)的那一刻是真誠(chéng)無(wú)偽的，那他就是真實(shí)的。

我相信，曹丕在寫《燕歌行》的時(shí)候，心中一定是充滿著溫情和柔情，詩(shī)歌狀態(tài)里的曹丕不等于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)里的曹丕。生活不總是寫詩(shī)，還得有矛盾、摩擦和茍且。

然而，陶淵明則不然，他是一個(gè)將真實(shí)貫徹到底的人，將詩(shī)歌意境實(shí)現(xiàn)在生活里的人。

陶淵明的真實(shí)：

從不把情懷當(dāng)擋箭牌

在講到陶淵明的真實(shí)之前，先引用他的鐵桿粉絲蘇東坡的評(píng)價(jià)，蘇同學(xué)是這樣評(píng)價(jià)陶老師的：咱們陶老師為人，就是從不掩蓋自己的目的。為了生存，出來(lái)走上仕途，就坦坦蕩蕩擺明自己的目的，從不遮遮掩掩；如果覺(jué)得頂不順，想要隱居，那就痛痛快快地去隱居，也不到處說(shuō)自己有多高明，“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”。實(shí)在餓得不行，上門去請(qǐng)求朋友支援，不回避自己的窘態(tài)；如果手頭有盈余，高高興興請(qǐng)老友喝酒吃雞腿。

最后，蘇軾同學(xué)給了陶老師一個(gè)大點(diǎn)贊：“真”，“古今賢之，貴其真也”。蘇同學(xué)給陶老師的贊，是發(fā)自肺腑的，也是自己所辦不到的。

陶淵明的真實(shí)，在于他順從自己的內(nèi)心，不做額外的需求。迫于生計(jì)，就是他所說(shuō)的“以為三徑之資”，想出來(lái)找個(gè)職業(yè)，解決生活問(wèn)題，三徑是指庭院，就是指居所，即現(xiàn)在的房產(chǎn)。他不忌諱這個(gè)很現(xiàn)實(shí)的目的，窮就是窮，不像有些人一出山就豪情萬(wàn)丈。陶淵明的姿態(tài)表明：哥不玩矯情這一套。其實(shí)，在他之前的孔子、孟子也是在這方面很真實(shí)的人，他們認(rèn)同“三月無(wú)君則吊”，認(rèn)為三個(gè)月沒(méi)有正式工作的，得接受心理咨詢了。孔子每次走出國(guó)境，都要帶上求職簡(jiǎn)歷和見面禮，“出疆，必載質(zhì)”。孟子也說(shuō)，因?yàn)樨毟F，因?yàn)橐B(yǎng)家糊口而出來(lái)謀事，這種動(dòng)機(jī)盡管算不上高尚，但也無(wú)可厚非。

而當(dāng)陶淵明覺(jué)得自己不合適這份職業(yè)的時(shí)候，他也很干脆地辭職走人，從不拖泥帶水，流連彷徨，為什么？因?yàn)樗ㄟ^(guò)不快樂(lè)的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到了自己所要真正追求的東西何在。

辭職隱居之后，陶老師其實(shí)有時(shí)候過(guò)得蠻窘迫的，甚至因?yàn)檗r(nóng)作物歉收，淪落到了要上門乞討的境地，“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之”，饑餓驅(qū)使陶老師放下了士大夫的面子，懵懵懂懂，不知道去尋求幫助。后來(lái)得到了接濟(jì)，填飽了肚子，高興得不行，但是又很老實(shí)地承認(rèn)，對(duì)于對(duì)方的恩情，自己在物質(zhì)上無(wú)法回報(bào)，只能在百年之后泉下相報(bào)，“銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽”。字字句句都是實(shí)在話，還不起就是還不起，而不是拿著情懷來(lái)忽悠人。

李白在這方面也還挺老實(shí)的，例如他吃了老婆婆的一碗雕胡飯，就很感慨，“令人慚漂母，三謝不能餐”，他沒(méi)有說(shuō)要如何相報(bào)，而是連連用慚愧來(lái)表達(dá)自己的感恩。韓信說(shuō)要狠狠報(bào)答漂母的送飯之恩時(shí)，漂母一下就不高興了，因?yàn)轫n信在說(shuō)出這句話的時(shí)候，就有點(diǎn)刻意了。

陶淵明一直生活在真實(shí)的狀態(tài)里，他之所以辭職而去，就是想追求自己所認(rèn)為的那種真實(shí)。他的祖先陶侃認(rèn)為只有建功立業(yè)才是真實(shí)，而陶淵明認(rèn)為只有“采菊東籬下，悠然見南山”才是真實(shí)，他們都找到了自己所認(rèn)為的真實(shí)，真實(shí)讓人快樂(lè)，讓人放松。

陶淵明為什么真實(shí)：

因?yàn)樵鷮?shí)實(shí)地與土地、莊稼打交道

古代士大夫說(shuō)要隱居，說(shuō)要從此歸去做一個(gè)農(nóng)夫，那十有八九是假的，因?yàn)檫@些人很多都有豐厚的田產(chǎn)、莊園，根本用不著親自下田去勞作，耕種，他們是帶著文藝的眼光去看土地，看山林水草和田園，相對(duì)于陶淵明而言，就有了一層隔膜。例如王維，他的山水田園詩(shī)是一流的，但是他并不處于農(nóng)夫的位置，例如《渭川田家》：“田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依”，詩(shī)歌當(dāng)中描述的農(nóng)夫互語(yǔ)情景，是一幅文藝畫圖，王維并不是肩扛著鋤頭在田間地頭說(shuō)話的那一位。

而陶淵明則不然，他不僅以詩(shī)人的眼光看待土地山河田野，也以農(nóng)夫的眼光看待這一切，因?yàn)樘諟Y明也是肩挑擔(dān)子，手拿鋤頭的那一群，真正是在田間地頭“相見語(yǔ)依依”的那一群。他甚至披星戴月地勞作，“草盛豆苗稀”的現(xiàn)狀讓他憂慮，和鄰居見面了，也不說(shuō)什么莊子玄學(xué)，而是說(shuō)著實(shí)實(shí)在在的莊稼和田地，“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，莊稼長(zhǎng)高了，長(zhǎng)結(jié)實(shí)了，哥今兒個(gè)真高興。他的擔(dān)憂也是很接地氣的，他沒(méi)法像王維那樣“中歲頗樂(lè)道”，而是擔(dān)心霜雪對(duì)莊稼的傷害，“常恐霜霰至，零落同草莽”，完全是一個(gè)老農(nóng)的口氣。

土地是真誠(chéng)的，它不會(huì)花言巧語(yǔ)，不會(huì)忽悠，不會(huì)蒙騙，人們對(duì)它灑下多少汗水，它就回報(bào)多少，同時(shí)土地也有它的無(wú)奈，碰上災(zāi)害，也無(wú)法滿滿回報(bào)。而低下頭長(zhǎng)期跟土地常年打交道的人，也不會(huì)撒謊，這種詩(shī)人的真誠(chéng)更加靠譜。

所以說(shuō)陶淵明的淡泊名利，不只是天性使然而已，土地在鑄造他詩(shī)歌和人品的過(guò)程中，也起到了很關(guān)鍵的作用。陶淵明的真誠(chéng)，深深地根植在他家鄉(xiāng)的土地上，所以一直不衰，在詩(shī)歌史上越發(fā)繁茂茁壯，讓后人景仰。