敦煌古代文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)在很多方面，本文擬從兩個(gè)角度試作闡述。

莫高窟第290窟菩薩—北周(圖片由敦煌研究院提供)

一、 可以使公眾領(lǐng)略古代中國(guó)處于世界領(lǐng)先時(shí)期的風(fēng)采

敦煌古代文化遺產(chǎn)的主體是公元4世紀(jì)至11世紀(jì)的文化遺存。在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)700年的時(shí)間段，中國(guó)是世界上制度最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、文化最興盛的國(guó)度，科學(xué)技術(shù)也處于世界領(lǐng)先的地位。敦煌石窟藝術(shù)和敦煌遺書(shū)等文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的就是這樣一個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。

要而言之，敦煌古代文化遺產(chǎn)具有以下幾個(gè)鮮明的特征：

1. 追求宏大和厚重的情懷

這個(gè)特點(diǎn)以唐代的遺存表現(xiàn)最為鮮明。敦煌莫高窟僅有兩尊巨像，即第96窟高達(dá)33米的北大像和第130窟高達(dá)26米的南大像，分別興建于武周延載二年和唐開(kāi)元年間。同一時(shí)期，在敦煌以外的地區(qū)，也出現(xiàn)了巨形佛像，如始建于開(kāi)元年間的四川樂(lè)山嘉定大佛（高達(dá)71米）等，這當(dāng)然不是偶然的巧合。這種時(shí)代風(fēng)貌在敦煌壁畫(huà)上的表現(xiàn)，就是一部經(jīng)畫(huà)滿(mǎn)一壁的巨型經(jīng)變的出現(xiàn)。如莫高窟第220窟南壁的貞觀十六年阿彌陀經(jīng)變（西方凈土變），以阿彌陀佛為中心，場(chǎng)面宏大，色彩絢麗，有大小人物近百人。這些鴻篇巨制不僅可使公眾充分領(lǐng)略唐代匠師處理巨型題材的驚人能力和氣魄，也以具體的形象展示了大唐王朝的雄偉風(fēng)姿。

2. 女性處于開(kāi)放和張揚(yáng)的時(shí)代

從敦煌遺書(shū)和其他相關(guān)記載來(lái)看，北朝隋唐時(shí)期女性的社會(huì)地位相對(duì)較高，也相對(duì)比較開(kāi)放。敦煌遺書(shū)中保存了十余件離婚協(xié)議書(shū)（放妻書(shū)）樣式。從這些材料來(lái)看，當(dāng)時(shí)協(xié)議離婚的原因既有“不敬翁家”（見(jiàn)P.3212背“夫妻相別書(shū)”樣式），也有“不和”（見(jiàn)P.3730背“放妻書(shū)”、S.6537背“放妻書(shū)”樣式）、“不悅”（見(jiàn)S.5578“放妻書(shū)”、S.6537背“放妻書(shū)”樣式）等因由?！安痪次碳摇睂儆诠糯梢孕輻壠拮拥摹捌叱觥敝?，即“不事舅姑”（按“舅姑”即公婆——引者）。而“不和”和“不悅”不見(jiàn)于“七出”，應(yīng)屬雙方情意不和，即感情不和。說(shuō)明當(dāng)時(shí)女子離婚再嫁都很自由，甚至可以因感情不和而協(xié)議離婚，不像宋代以后那樣講究貞節(jié)。

北朝時(shí)期的石刻題記和唐代的敦煌遺書(shū)還記載當(dāng)時(shí)的女子可以結(jié)成社團(tuán)從事社會(huì)活動(dòng)。如S.527“后周顯德六年正月三日女人社再立條件”，就是一件由15個(gè)女人自愿結(jié)成的社團(tuán)，從事喪葬互助和佛事活動(dòng)。另，敦煌遺書(shū)S.4705記載敦煌的女子在寒食節(jié)以足踏地，連臂成行，邊踏邊歌。這都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的女性并非大門(mén)不出，二門(mén)不邁，而是可以自由地在外面行走，從事各種社交活動(dòng)，甚至節(jié)日期間還可以在公開(kāi)場(chǎng)合跳集體舞。中國(guó)古代僅有的兩個(gè)女皇，一個(gè)武周皇帝武則天，一個(gè)農(nóng)民起義的女皇陳碩真，都產(chǎn)生于唐代，應(yīng)是當(dāng)時(shí)婦女社會(huì)地位較高的具體反映。以上事例表明，北朝隋唐時(shí)期女性的社會(huì)地位和活動(dòng)范圍，和宋以后的記述差別很大。

3. 對(duì)外來(lái)文化持開(kāi)放和包容的態(tài)度

在唐前期的敦煌文化中，占主導(dǎo)地位的是漢文化。唐前期的敦煌有許多傳授漢文化的官私學(xué)校，以傳授儒家經(jīng)典為主。道教也十分盛行，并有由道學(xué)博士主持的道學(xué)學(xué)校。

漢文化之外，在曹魏時(shí)期就傳到敦煌的佛教，在唐前期達(dá)到了極盛。當(dāng)時(shí)在敦煌城東一里處有中亞粟特人信奉的祆教（拜火教）神祠。這所祆廟周回五百步，院內(nèi)立舍，舍內(nèi)畫(huà)有神主，共二十余龕。在敦煌遺書(shū)中保留的晚些時(shí)候的敦煌白畫(huà)中，也有祆教尊奉的神的形象。唐前期敦煌還有景教寺院，名為大秦寺。藏經(jīng)洞中就保存了七種景教經(jīng)典，并且有景教經(jīng)目一卷，記錄景教經(jīng)典36種，分別為初唐和中唐譯本。此外，藏經(jīng)洞中還發(fā)現(xiàn)了開(kāi)元年間寫(xiě)的摩尼教經(jīng)典。這些都反映了西亞、中亞宗教在敦煌流傳的情況。

就敦煌石窟藝術(shù)而言，無(wú)論是壁畫(huà)還是塑像，中西文化交融的事例都數(shù)不勝數(shù)。因?yàn)槎鼗褪咚囆g(shù)是一種宣傳佛教思想的文化藝術(shù)，這種佛教藝術(shù)與佛教一樣發(fā)祥于印度。所以，它受到印度文化的影響，是很自然的事情。早期敦煌石窟藝術(shù)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、人物造型、繪畫(huà)技法和衣冠服飾等方面，都具有中西結(jié)合的特征。如敦煌莫高窟第272窟西壁的壁畫(huà)，既采用了傳自印度的“天竺畫(huà)法”，也使用了繼承漢晉壁畫(huà)的傳統(tǒng)漢地線(xiàn)描；其人物的衣冠服飾混雜了印度、波斯的裝束，但其頂部的藻井，卻是模仿我國(guó)古代建筑頂部的裝飾。

總之，唐前期的敦煌匯聚了中國(guó)、印度、中亞、西亞、希臘等不同系統(tǒng)的宗教、文化、藝術(shù)。那時(shí)因?yàn)槲覀冎贫认冗M(jìn)、文化發(fā)達(dá)，所以我們有海納百川的氣度與胸襟。中古時(shí)期的敦煌古代文化可以讓我們真切地感受到中華民族處于領(lǐng)先時(shí)期充滿(mǎn)活力的脈動(dòng)。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，文化建設(shè)的重要內(nèi)容就是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而傳承古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提就是要深入了解古代的歷史文明。了解中國(guó)古代文化，主要是通過(guò)學(xué)習(xí)古代的經(jīng)典文本、閱讀史籍和欣賞古代的文化遺存。與閱讀文字資料相比，欣賞古代文化遺存具有更生動(dòng)、更具體、更直觀的特征。精美的古代敦煌文書(shū)和石窟藝術(shù)遺存等敦煌文化遺產(chǎn)都具有資料和文物雙重價(jià)值，是我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體載體。那些楚楚動(dòng)人的菩薩、勇猛剛毅的天王、精美絕倫的絹畫(huà)和令人嘆為觀止的古代文書(shū)等至今仍有震撼人心的魅力，向我們?cè)V說(shuō)著先人曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌。這些都是對(duì)廣大人民群眾特別是青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好教材，具有無(wú)可替代的價(jià)值。

二、 可以獲得寶貴的啟示和創(chuàng)新靈感

對(duì)敦煌古代文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的研究，可以使我們獲得很多寶貴的啟示。如學(xué)術(shù)界通過(guò)對(duì)敦煌寫(xiě)本長(zhǎng)期深入的研究，揭示了很多寫(xiě)本具有個(gè)性特征。這類(lèi)具有個(gè)性特征的寫(xiě)本，是個(gè)人使用的具有筆記本性質(zhì)的文本。這類(lèi)文本往往內(nèi)容龐雜，與印刷術(shù)流行以后的印本書(shū)籍差異很大。如果用印本時(shí)代形成的認(rèn)知模式來(lái)看待這些具有個(gè)性特征的寫(xiě)本，就很可能在無(wú)意中將其個(gè)體特征默認(rèn)為一般現(xiàn)象，也容易對(duì)這類(lèi)文本內(nèi)容產(chǎn)生誤讀和困惑。這個(gè)事例提示我們，用近現(xiàn)代的知識(shí)體系和思維模式解讀古代文本，既有“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的優(yōu)越性，有時(shí)也會(huì)因時(shí)代局限而產(chǎn)生盲區(qū)。

欣賞敦煌古代文明成果，還可以激發(fā)當(dāng)代人的創(chuàng)新靈感，創(chuàng)作出新的精神文明和物質(zhì)文明成果。如我國(guó)的舞蹈工作者在借鑒敦煌壁畫(huà)之樂(lè)舞圖像的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了敦煌舞，并形成了敦煌舞派，飲譽(yù)中外的舞劇《絲路花雨》就是敦煌舞派的代表作。在音樂(lè)界，也已有人依據(jù)敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)器資料，嘗試復(fù)原帶有敦煌特色的古代樂(lè)器。

國(guó)內(nèi)外美術(shù)工作者對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的借鑒由來(lái)已久，臨摹敦煌的彩塑和壁畫(huà)是很多美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課程，以敦煌石窟為代表的古代石窟藝術(shù)是滋養(yǎng)中國(guó)美術(shù)人才的重要土壤。敦煌莫高窟的窟頂壁畫(huà)保存了大量的圖案圖像資料，這些圖案大多色彩鮮艷、精美絕倫，融合了中西文化元素，對(duì)當(dāng)今的圖案設(shè)計(jì)應(yīng)有重要借鑒價(jià)值。

敦煌遺書(shū)以寫(xiě)本居多，六萬(wàn)多件自公元4世紀(jì)至11世紀(jì)的寫(xiě)本都是古代書(shū)法的標(biāo)本，其書(shū)體包括隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)，很多寫(xiě)本的書(shū)法具有很高的藝術(shù)價(jià)值。欣賞和研究這些古代寫(xiě)本，相信對(duì)當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作亦有助益。

總之，在借鑒古代敦煌文化遺產(chǎn)推陳出新方面，還有很大的潛力。無(wú)論是文學(xué)工作者、美術(shù)工作者，還是音樂(lè)舞蹈工作者，乃至建筑學(xué)家、書(shū)法家、醫(yī)學(xué)家都可以從豐富的敦煌文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并據(jù)以創(chuàng)造出新的成果。

當(dāng)前，我國(guó)正在實(shí)施一帶一路發(fā)展戰(zhàn)略，深入研究敦煌古代文化遺產(chǎn)，可為這一發(fā)展戰(zhàn)略提供歷史借鑒。如果把古代的絲綢之路看作經(jīng)濟(jì)、文化交流的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)由的城鎮(zhèn)就像一顆顆珍珠，由于敦煌位居絲綢之路的咽喉，所以它是絲綢之路上最耀眼的一顆明珠。敦煌石窟和藏經(jīng)洞文書(shū)中保存了很多古代絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家的資料，記錄了古代中國(guó)對(duì)外交往的歷史。對(duì)這些資料進(jìn)行深入研究，總結(jié)古代絲路沿線(xiàn)國(guó)家交往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以為實(shí)施一帶一路的發(fā)展戰(zhàn)略提供有價(jià)值的背景資料和有益的歷史借鑒。

（作者：郝春文，系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、首都師范大學(xué)首都文化建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心教授）