《中國詩詞大會(huì)》的火爆恐怕不只是智力游戲，這些詩詞還搭建起了中國人的心理結(jié)構(gòu)，稍一吟詠便激蕩起了文化默契的共鳴。

由央視《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目引發(fā)的當(dāng)前習(xí)誦詩詞的熱潮，在本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化熱，因?yàn)樵娫~是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

中國是一個(gè)詩的國度。中國詩歌的淵源極其深遠(yuǎn)，詩歌在往昔，其教化意義也十分重大?！霸娧灾尽?，不論是寫景敘事還是抒情述懷，不論是現(xiàn)實(shí)主義的詩歌還是浪漫主義詩歌，歸根結(jié)底，詩歌都是為了表達(dá)人的志向、意愿、情懷和抱負(fù)。因此，中華民族歷來重視學(xué)習(xí)詩歌，《論語》就記載孔子要弟子努力學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》:“子曰:‘小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃釉鴨査膬鹤硬~學(xué)詩沒有，教導(dǎo)他“不學(xué)詩，無以言”，并說，“興于詩，立于禮，成于樂”，將詩提到了激發(fā)人的基本情感的高度，把誦讀詩看作是培養(yǎng)君子人格的開始。

所謂“詩書傳家久，禮義濟(jì)世長”，詩歌的教化作用之所以自古以來就受到很大的重視，最根本的原因就在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩歌以最凝練、最典型、最形象的方式表達(dá)了民族文化的心理結(jié)構(gòu)和普遍情感，誦讀這些詩歌，有助于凈化心靈。例如，王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！贝嗽姳蛔V樂后稱為“陽關(guān)三疊”，自古及今，傳唱不衰，其中對(duì)生命和事功、“天理”與人情的敏感和深情，至今令人動(dòng)容。在詩中，有對(duì)親情、友情、愛情的眷戀，也有對(duì)保家衛(wèi)國這種“天理”的體認(rèn)。這首詩的永恒魅力就在于我們?cè)诓粩嘁髡b中，把保家衛(wèi)國的應(yīng)然“天理”逐漸轉(zhuǎn)化為樂于接受的人情。

又如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是千古傳唱的名篇，前人說：“此詞一出，其余中秋詞盡廢”。之所以如此，是因?yàn)樵撛~展現(xiàn)了民族文化心理的流淌過程。以“明月幾時(shí)有，把酒問青天”起句，代表了自屈原《天問》以來的中國人對(duì)人生價(jià)值、意義的追尋，“不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”是心理過渡，“起舞弄清影，何似在人間”則是追尋之后得到的現(xiàn)實(shí)答案。這種民族文化心理的歷程決不僅僅是一種無謂、簡單的重復(fù)，而是在價(jià)值追尋觀照下的現(xiàn)實(shí)執(zhí)著：有了價(jià)值追尋，現(xiàn)實(shí)就有了方向；有了現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著，價(jià)值追尋就不會(huì)空洞。所以，該詞的下闋雖是寫一般的現(xiàn)實(shí)生活，卻顯得那樣的新鮮誘人，而“但愿人長久，千里共嬋娟”就不再是一般性的祝愿，而是有著更高價(jià)值追求的祈盼，對(duì)這種永無止境的祈盼的追求，正是我們民族文化的特點(diǎn)和永不衰竭的動(dòng)力。

《中國詩詞大會(huì)》的火爆恐怕不只是智力游戲，這些詩詞還搭建起了中國人的心理結(jié)構(gòu)，稍一吟詠便激蕩起了文化默契的共鳴。尤其是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩詞，它們是我們民族在漫長的歷史進(jìn)程中共同創(chuàng)作和選擇的結(jié)果。好的詩詞，一定是詩情和哲理的合一。《毛詩序》說：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”，詩詞有如此重大的意義，借著節(jié)目的熱播，若整個(gè)社會(huì)都能承接詩詞的雨露滋養(yǎng)，從詩詞中梳理歷史路徑、文化脈絡(luò)，則善莫大焉。

（作者系中國人民大學(xué)文學(xué)院教授）