沒(méi)有國(guó)家的興旺和強(qiáng)大,沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的改造和進(jìn)步,所謂尊嚴(yán)幸福充其量只屬于某個(gè)人、某些人,決不屬于“每個(gè)人”。所以習(xí)主席說(shuō):“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的,也是每一個(gè)中國(guó)人的。國(guó)家好、民族好,大家才會(huì)好。”

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和——國(guó)家崛起才有個(gè)人尊嚴(yán)

人本主義自文藝復(fù)興開(kāi)始成為歐洲資本主義的主流意識(shí)形態(tài)。人本主義認(rèn)為,人是世界的主人,思想是人的主宰,只要改變?nèi)说乃枷胗^念,如宗教觀念、政治觀念、經(jīng)濟(jì)觀念等,就能改變?nèi)撕腿说氖澜纭Ｓ谑?他們從單個(gè)的人身上抽取出人的共性,概括出所謂的“標(biāo)準(zhǔn)的人”,設(shè)想出“理想的人”或“真人”。

馬克思依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程,研究資本主義社會(huì)以資本關(guān)系統(tǒng)治人、支配社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí),于1845年寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文,提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在馬克思看來(lái),人不是孤立的原子化的單個(gè)的人,任何人都是“屬于一定社會(huì)形式”的人;人的社會(huì)性不是西方學(xué)者所謂的“好交往性”,而是以物質(zhì)生產(chǎn)及其交換為基礎(chǔ)人的社會(huì)生活的實(shí)踐性;人的本質(zhì)也不是費(fèi)爾巴哈所理解的“類”“普遍性”“類本質(zhì)”,而是由生活于其中的生產(chǎn)關(guān)系而形成的階級(jí)性、差異性;“解放人”也就不能僅僅依靠批判人的錯(cuò)誤觀念和社會(huì)的錯(cuò)誤思潮,而必須改變?nèi)松钣谄渲械纳鐣?huì)關(guān)系,特別是徹底改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);改造社會(huì)關(guān)系既不能依靠資產(chǎn)階級(jí)的“良心發(fā)現(xiàn)”,也不能依靠個(gè)別“救世主”,必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下自己解放自己等。正是基于馬克思對(duì)人的本質(zhì)的唯物主義理解,為全面創(chuàng)立歷史唯物主義奠定了最為根本的理論基礎(chǔ),也終結(jié)了那個(gè)時(shí)期人本主義的使命。恩格斯因此稱這個(gè)提綱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。

有人攻擊馬克思主義“見(jiàn)物不見(jiàn)人”,就連薩特這樣的哲學(xué)家,雖然堅(jiān)信“馬克思主義是這個(gè)時(shí)代不可超越的哲學(xué)”,可也認(rèn)為馬克思主義存在一個(gè)“人學(xué)空?qǐng)觥薄＿@是一個(gè)天大的誤解。馬克思主義與人本主義的分歧不是要不要“以人為本”,而是到底應(yīng)該“以誰(shuí)為本”,在一個(gè)存在著階級(jí)差別的不平等社會(huì)里,馬克思主義堅(jiān)持“以人民為本”;馬克思主義與人本主義的分歧也不在于要不要“解放人”,而在于“解放誰(shuí)”、如何解放,馬克思主義主張消除生產(chǎn)資料私有制,建立公有制,砸碎舊的國(guó)家機(jī)器,建立人民當(dāng)家做主的新國(guó)家。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就堅(jiān)持“以人民為中心”的馬克思主義價(jià)值觀,牢記“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”,始終把人民解放、富足、尊嚴(yán)、幸福與實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái),團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民打敗日本帝國(guó)主義,推翻了國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治,建立了新中國(guó),確立了社會(huì)主義制度,進(jìn)行了改革開(kāi)放,“實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”。

近年來(lái),人本主義以民粹主義形式在世界各地泛濫,國(guó)內(nèi)頗有迷惑性的要算是“小民尊嚴(yán)”論了。有位臺(tái)灣作家說(shuō):“我不在乎‘大國(guó)崛起’,而只在乎‘小民的尊嚴(yán)幸福’。”如果說(shuō)“所謂的大國(guó)崛起,它的人民引以為自豪的,是軍事的耀武揚(yáng)威,經(jīng)濟(jì)的財(cái)大氣粗,政治勢(shì)力的唯我獨(dú)尊,那我寧可它不崛起。因?yàn)檫@種性質(zhì)的崛起,很可能給它自己的人民以及人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和危險(xiǎn)”。她沒(méi)有想一想,在日本侵略中國(guó)的年代,中國(guó)人民尊嚴(yán)幸福何在?在今天的伊拉克、利比亞、敘利亞,人民的尊嚴(yán)與幸福又在何處?其實(shí),沒(méi)有國(guó)家的興旺和強(qiáng)大,沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的改造和進(jìn)步,所謂尊嚴(yán)幸福充其量只屬于某個(gè)人、某些人,決不屬于“每個(gè)人”。所以習(xí)主席說(shuō):“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的,也是每一個(gè)中國(guó)人的。國(guó)家好、民族好,大家才會(huì)好。”

(作者系南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授)