《言子》作于2012年

現(xiàn)代寫意雕塑

現(xiàn)代寫意雕塑，是凝聚中國文化精神的視覺呈現(xiàn)。它源自天象地脈的造型意象，合于中國古代“天人合一”的大宇宙生命理論，表現(xiàn)為“象”、“氣”、“道”逐層升華而又融通合一的動(dòng)態(tài)審美。其點(diǎn)畫、開合、節(jié)奏，同化于自然草木，對(duì)應(yīng)于天地陰陽，合拍于江海律動(dòng)，生發(fā)出無處不在，無處不可感的文化與宇宙氣象。

現(xiàn)代寫意雕塑的創(chuàng)作，是一個(gè)“慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適”的過程，它沒有完整的邏輯分析程序，而是依靠直覺迅速理解并生成自足的意象，具有唯一性、偶然性和隨機(jī)性。創(chuàng)作者處于靈感和激情之巔，精神高度集中，技藝純熟精湛，用最少的時(shí)間捕捉對(duì)象的瞬間面貌和情感狀態(tài)并提煉其精華，實(shí)現(xiàn)由“技”向“道”的升華和轉(zhuǎn)變。這里的“道”，不僅是目的、終點(diǎn)，同時(shí)也是起點(diǎn)、過程。它凝聚理想和情感，跨越時(shí)間和空間，透現(xiàn)生命的信仰，彰顯精神的價(jià)值，是一座架于作者、觀者和表現(xiàn)對(duì)象之間的永恒之橋梁。

現(xiàn)代寫意雕塑筑基于“天人同構(gòu)”的宇宙意識(shí)，彰顯于本體之“道”的深廣體驗(yàn)，乃本心之靈動(dòng)、文化之豐厚、科學(xué)之理性、技藝之精純、人性之圓融的輝映、互滲、匯合與凝練，它的審美意蘊(yùn)可以通過以下八個(gè)方面來理解：

一、 “儒道互補(bǔ)”的文化結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代寫意雕塑以儒道互補(bǔ)作為文化結(jié)構(gòu)，意味著它強(qiáng)調(diào)人為與自然的相互補(bǔ)充和相互滲透。其中，儒家美學(xué)為現(xiàn)代寫意雕塑提供了秩序、規(guī)則和習(xí)慣，而道家美學(xué)則對(duì)雕塑中的異化現(xiàn)象進(jìn)行消解，以保持本真、自由和創(chuàng)造。兩者互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)，使現(xiàn)代寫意雕塑在涵納中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的同時(shí)，保持著旺盛的生命力和創(chuàng)造力。

二、 “氣韻生動(dòng)”的內(nèi)在生命?，F(xiàn)代寫意雕塑將“氣”視為一種介于物質(zhì)與精神、有形與無形之間的生命本體。所謂“氣韻生動(dòng)”，其實(shí)就是宇宙中鼓動(dòng)萬物的“氣”的節(jié)奏化、音樂化。中國人從天地之動(dòng)靜，四時(shí)之節(jié)律，晝夜之來復(fù)，生死之綿延中，感應(yīng)到“氣”之運(yùn)行的節(jié)奏、條理與和諧。現(xiàn)代寫意雕塑的“氣韻生動(dòng)”，正是體現(xiàn)這來自宇宙之“氣”的運(yùn)行特征。

三、 “游觀洞察”的觀照方式。現(xiàn)代寫意雕塑以心靈之目觀照社會(huì)萬象和自然萬物，是一種將個(gè)人小我生命融入人類、宇宙大我生命的具象化。一方面，觀照者“蕩思八荒、神游萬古”，將心氣五官呵成一個(gè)有機(jī)完整的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，由外而內(nèi)，由表及里，揭示本質(zhì)，去蔽顯真；另一方面，觀照者“縱浪大化，與物推移”，合拍于大自然的生生節(jié)奏，與“道”渾然同體，與“氣”浩然同流，并通過作品體現(xiàn)空靈動(dòng)蕩的宇宙情懷，反映人與自然和諧共振的深層意蘊(yùn)。

四、 “虛實(shí)相生”的創(chuàng)作法則。宗白華先生說過：“靜穆的觀照與飛躍的生命，構(gòu)成了中國美學(xué)精神的兩元?！贝司裰畠稍鋵?shí)到現(xiàn)代寫意雕塑中，便是“虛”和“實(shí)”。“虛”是流蕩不已的通靈氣韻，“實(shí)”是充實(shí)光輝的審美意象，二者互攝互動(dòng)，即為“虛實(shí)相生”。一陰一陽之謂道，一虛一實(shí)之謂藝。陰陽摩蕩、虛實(shí)相生，是現(xiàn)代寫意雕塑一貫遵循的創(chuàng)作法則。創(chuàng)作者用在場暗示出不在場，融景物于情思，以實(shí)為虛，化實(shí)為虛，在天地之外別構(gòu)一種靈奇，于活潑的嶄新境界中彌散出生機(jī)回轉(zhuǎn)、綿厚深長的審美意味。

五、 “境生象外”的審美生成?！疤搶?shí)相生”的創(chuàng)作法則，必然通往“境生象外”的審美生成。境即意境，由兩部分組成：一是實(shí)境，或曰意象；二是虛境，屬于一種哲理性的審美體驗(yàn)。意境的生成，需要?jiǎng)?chuàng)作和欣賞的兩相結(jié)合。所謂“一沙一世界，一花一天國”，一沙一花，本就是大道的創(chuàng)化，若創(chuàng)作者巧擷妙構(gòu)，便可表真摯之情，狀飛動(dòng)之趣，傳氣韻之靈，達(dá)宇宙之理，令觀者感受盎然的生命情調(diào)，領(lǐng)悟幽邃的宇宙美感。

六、 “澄懷味象”的生命體驗(yàn)。中國美學(xué)認(rèn)為，人的存在相融于生生不息之宇宙，人的情感相通于化育流行之天地，世界是一個(gè)浩蕩不竭、流衍互潤的生命整體。所以，現(xiàn)代寫意雕塑也十分注重生命的體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)源于最自由最充沛的自我，它“真力彌滿，萬象在旁”，掉臂游行，超脫自在。“澄懷味象”，需要先“澄懷”，即“疏瀹五臟，澡雪精神”。而“味象”，則需要以全部身心功能去容納整個(gè)宇宙萬物，在泯化物我的境界中與大化同流。這是一個(gè)澄澈心懷，朗現(xiàn)意象，主客體同步升華的過程，不僅靈魂和生命的審美思致由此而產(chǎn)生，鳶飛魚躍和通透澄明的世界亦由此而敞開。

七、 “妙悟自然”的欣賞特征?，F(xiàn)代寫意雕塑的審美欣賞，其實(shí)是一個(gè)從“觀”到“味”再到“悟”的過程。在此，“妙悟自然”為“無心合道”的終極境界，主體“點(diǎn)破一竅，眼力穿透，便見得山川之高遠(yuǎn)，風(fēng)月之清明，天地之廣大，人物之錯(cuò)雜，萬象橫陳，舉無遁形?！薄懊钗蜃匀弧壁の镂摇⒑蟽?nèi)外，以生命的智性創(chuàng)造，洞悉世界的表象，在直覺中發(fā)現(xiàn)自性，在自性中觀照世界，以物照心，物我互照，點(diǎn)亮生命之燈，照徹?zé)o邊時(shí)空。

八、 “高明中和”的最高理想?！抖Y記·中庸》有云：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”現(xiàn)代寫意雕塑的最高審美理想，正是一種“中和”境界。但此“中和”，是燦爛之極又歸于平淡的高明之“中和”。用董其昌的話來說，就是“筆勢崢嶸，辭采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。實(shí)非平淡，絢爛之極”。

可見，現(xiàn)代寫意雕塑的審美意蘊(yùn)，既有儒家的敦厚沉郁、靜穆中和；也有道家的與物推移、彰隱自若；還有禪宗的隨緣卷舒、任性曠達(dá)；更有貼合時(shí)代的開拓進(jìn)取、自由自足。于此，陰陽之道，天人之氣，自然之態(tài)，樂舞之魂，書法之魄，丹青之韻，詩騷之情，凝合冥結(jié)，共同鑄就了現(xiàn)代寫意雕塑的精神意志和風(fēng)度氣派。