圖為吳為山委員

當(dāng)東方，遇到西方。

吳為山常說，“當(dāng)代藝術(shù)作為多元文化沖突中的重要角色，能以其獨(dú)特的身份促進(jìn)對(duì)文化差異的理解、認(rèn)識(shí)、溝通和協(xié)調(diào)，我們應(yīng)該把握機(jī)遇，積極主動(dòng)地推動(dòng)中國當(dāng)代藝術(shù)走向國際。”而此前，吳為山剛剛當(dāng)選法蘭西藝術(shù)院通訊院士，成為繼著名畫家吳冠中之后當(dāng)選該院通訊院士的第二位中國藝術(shù)家。

從事雕塑藝術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)研究近30年，吳為山“著作”等身。他將中華傳統(tǒng)文化的精髓融入藝術(shù)創(chuàng)作，以大量在國內(nèi)外產(chǎn)生重要影響力的作品及其理論，構(gòu)建了可與國際對(duì)話的現(xiàn)代寫意雕塑體系。

作為中國美術(shù)館館長，他帶著對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺和自信，積極組織中國美術(shù)家作品陸續(xù)進(jìn)入國際展覽，大力推進(jìn)當(dāng)代中國藝術(shù)參與國際交流，以藝術(shù)的方式“講述”中國故事。

東方與西方，毫無疑問，吳為山在藝術(shù)領(lǐng)域找到了最佳結(jié)合點(diǎn)。

吳為山有很多身份。但在記者看來，眼前這個(gè)濃眉大眼、長發(fā)飄逸，帶著吳儂軟語“江南氣質(zhì)”，在雕塑架下一待就是十幾個(gè)小時(shí)的雕塑大師，就是一位不折不扣的藝術(shù)家。

藝術(shù)家都是感性的，吳為山卻目光犀利，因?yàn)樗仨殢氖澜缂姺睆?fù)雜的表象下，雕刻心靈。藝術(shù)家多是“意識(shí)流”，但接受采訪時(shí)，吳為山更多顯示出了“洋派”的務(wù)實(shí)。他的娓娓道來，邏輯清晰而簡練，一如他的雕塑作品，刀鋒婉轉(zhuǎn)處，回味悠長。

記住歷史，但不要記住仇恨

南京市水西門大街，是侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館所在地。幾乎每天，來自天南海北的悼念者，走到紀(jì)念館入口時(shí)，都要先在一組大型雕塑前駐足。

悲痛至極被凌辱的母親，雙手無力地托著死去的嬰孩，仰天呼號(hào)。

年邁的兒子攙扶著八旬老母逃難。

僧人在逃難途中為死者抹下含冤的雙目……

南京大屠殺70周年紀(jì)念日，這組由吳為山創(chuàng)作的《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館大型組雕》正式亮相。十年來，這組作品深深震撼著每一位國內(nèi)外參觀者，組雕模型被國家領(lǐng)導(dǎo)人送到以色列耶路撒冷猶太大屠殺紀(jì)念館展覽，被立在韓國濟(jì)州島，并被俄羅斯國家藝術(shù)科學(xué)院永久陳列。

吳為山認(rèn)為，中國的和平價(jià)值觀和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，正是建筑在這些歷史基礎(chǔ)上，因此這組作品的出發(fā)點(diǎn)是希望人們記住歷史，但不要記住仇恨。

今天的中國日益強(qiáng)大，今天的世界日趨文明，中國有自信來傾訴歷史的災(zāi)難與蒙受的污辱。作為曾經(jīng)的受辱者，中國更有責(zé)任控訴戰(zhàn)爭，有責(zé)任告訴世界，和平是人類精神所棲。

記者：我去過南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，大家都在組雕面前久久不能平靜，為什么想到要用雕塑的藝術(shù)形式去紀(jì)念南京大屠殺死難同胞？

吳為山：侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館工程的擴(kuò)建是歷史的需要，是人類的靈魂工程。擴(kuò)建工程首先是建筑，它是載體，也體現(xiàn)精神。史實(shí)——物證陳列是基礎(chǔ)，作為凝固歷史、鑄造國魂的雕塑則是直接進(jìn)入人心靈的。它為人們對(duì)客觀史實(shí)的認(rèn)識(shí)提供價(jià)值判斷之參照，而且不同文化背景、不同語言的人們都能看到、能摸到、能感受到這些雕塑所傳達(dá)出的信息。

記者：打動(dòng)人心的創(chuàng)作，一定首先能打動(dòng)自己。鑒于這個(gè)題材的特殊性，您在創(chuàng)作的過程中，如何梳理自己的情緒？

吳為山：我記得那是“大屠殺”祭日兩天后，時(shí)值寒冬，北風(fēng)凜冽。為了找感覺，我恍惚著走向南京城西江東門，這里是當(dāng)年屠殺現(xiàn)場之一，紀(jì)念館擴(kuò)建時(shí)，又在地下挖出一批尸骨。極目西望長江滔滔，平靜中有巨大的潛流，眼前就是那三十萬人的哀號(hào)，當(dāng)時(shí)心情沉重極了。

戰(zhàn)后幾十年來，日本政府在對(duì)待戰(zhàn)爭性質(zhì)和戰(zhàn)爭責(zé)任問題上，基本上采取曖昧或含糊其辭或躲躲閃閃的態(tài)度。仔細(xì)研讀揣摩這些歷史，我也一直在想，如此重大的題材，如此重要的地點(diǎn)，雕何？塑何？雕塑者何為？是站在南京看待這座城市的血淚，同情當(dāng)年市民的苦難遭遇？或是站在國家民族的方位，看待吾土吾民所蒙受的劫難？我認(rèn)為只有立足于人類、歷史的高度來正視、反思這段日本軍國主義反人類的暴行，才能升華作品的境界，超越一般意義上的紀(jì)念或者仇恨。

今天的中國日益強(qiáng)大，今天的世界日趨文明，中國有自信來傾訴歷史的災(zāi)難與蒙受的污辱。作為曾經(jīng)的受辱者，中國更有責(zé)任控訴戰(zhàn)爭，有責(zé)任告訴世界，和平是人類精神所棲。一個(gè)遍體鱗傷的弱國是沒有能力祈求和平的，因此，凝固平民悲愴的形象、表現(xiàn)祖國母親蒙難、呼喚民族精神崛起、祈望和平應(yīng)當(dāng)是整個(gè)作品的表現(xiàn)核心，這也是作品最終的立意。

記者：您雕塑中出現(xiàn)的21個(gè)人物都有原型嗎？

吳為山：當(dāng)然，雕塑中所有的場景和人物都是歷史真實(shí)的存在。為了真實(shí)地還原歷史，我們?cè)谇捌跍?zhǔn)備工作中，進(jìn)行了大量的資料搜集和走訪以及采訪活動(dòng)，尤其是對(duì)幸存者的講述，對(duì)我的觸動(dòng)非常之大。

記者：在這組雕塑中，或者在采訪中，您自己印象最深的是哪一個(gè)場景？

吳為山：我記得是一個(gè)嬰兒趴在死去母親的胸前吮吸乳汁的場景。這個(gè)場景源自南京大屠殺幸存者常志強(qiáng)一家的遭遇，現(xiàn)在已經(jīng)年邁的常志強(qiáng)每次講到這一段總是老淚縱橫。當(dāng)時(shí)他的三個(gè)弟弟被刺刀刺死，媽媽被刺穿肺部。他哭著把最小的弟弟抱到媽媽身邊，讓小弟弟爬到媽媽胸前吃奶。這最后一滴奶水，是生命的結(jié)束也是生命的希望。

正是這樣的希望，讓我們能從歷史中走出來，走出一條堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)、維護(hù)世界和平的大國道路。我想這組作品之所以在世界范圍內(nèi)引發(fā)靈魂的共鳴，正是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)的不僅是中國的遭遇，是對(duì)人類命運(yùn)共同體的關(guān)切，對(duì)于全人類前途的關(guān)切。

用雕塑藝術(shù)表現(xiàn)東方的靈魂

為慶祝中法建交50周年，“中國意象——當(dāng)代中國水墨與雕塑藝術(shù)展”在法國大皇宮舉行。

法國前總理多米尼克·德維爾潘在吳為山作品《老子》面前停留半個(gè)多小時(shí)，反復(fù)品味，多角度推敲，還不時(shí)與吳為山交流探討，甚而他用手模仿著雕塑中老子的手勢(shì)，一手指天，道法自然，“一生二、二生三、三生萬物”。顯然，他了解了該作品所蘊(yùn)藏的深厚內(nèi)涵并為之動(dòng)容，手撫雕塑《老子》說：“這是一個(gè)天才的創(chuàng)作，以它獨(dú)特的造型表現(xiàn)了老子的思想，更確切地講表現(xiàn)了中國的包容?！?/p>

中國人的仁愛思想，仁義禮智信，這些優(yōu)秀的品格是人類社會(huì)所共同追求的一種價(jià)值觀。所以，這種東西展示出來以后，全世界都喜歡、都接受。

記者：雕塑這種藝術(shù)形式其實(shí)起源并興盛于西方國家，作為中國的著名雕塑大師，為何在藝術(shù)生涯中選擇這樣“師夷長技以制夷”的表現(xiàn)形式？

吳為山：從個(gè)人經(jīng)歷而言，從小受中國書法、繪畫方面的影響很大，這里有家庭原因，也因?yàn)槲业睦霞医K有一個(gè)江蘇省國畫院，里面有一批大師可以學(xué)習(xí)。最早我在大學(xué)教油畫、美術(shù)理論和史論。到了上世紀(jì)80年代末90年代初，突然一夜之間似乎全社會(huì)都在做生意、開公司，各領(lǐng)域發(fā)展都在向經(jīng)濟(jì)看齊。甚至我們大學(xué)里很多老師也都不上班不教書，下海改行開公司，當(dāng)時(shí)對(duì)我震動(dòng)非常大。

記者：為什么震動(dòng)？是因?yàn)橛X得人們突然間“拋棄”了精神和文化嗎？

吳為山：的確有這樣的感覺。我在20多年前接受采訪時(shí)就談到“一個(gè)民族沒有文化、沒有精神是支撐不住的，暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)騰飛也是泡沫。”從那時(shí)起，我轉(zhuǎn)向做歷史人物雕像，希望用一個(gè)雕塑的豐碑建立一個(gè)精神的豐碑，來影響、教化當(dāng)代和下一代的年輕人。所謂“為時(shí)代造像”“為文化造像”，讓民族文化、讓偉大的民族精神生生不息。當(dāng)時(shí)的“初心”是用這些雕塑來影響我們的民族和國家，樹立文化自信、弘揚(yáng)中國精神。但今天，這個(gè)初心又有了發(fā)展，30多年前，我希望這些雕塑能影響中國人，現(xiàn)在我希望這些中國杰出人物的雕塑能佇立在世界各個(gè)角落，雕塑中傳遞出的中華文化的內(nèi)涵和精髓，不僅能影響中國也能溝通世界。

記者：您應(yīng)邀創(chuàng)作的馬克思人物塑像成為馬克思家鄉(xiāng)的標(biāo)志性建筑，您為中國的先賢老子雕刻的作品同樣得到了國際社會(huì)的認(rèn)可，您認(rèn)為是創(chuàng)作中的什么要素使得不同題材的藝術(shù)作品能夠跨越國界，溝通你我？

吳為山：德國接受中國藝術(shù)家塑造的馬克思，它的深層意義是馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合所取得舉世矚目的成就，佐證了馬克思主義的價(jià)值所在。去年，特里爾市長來中國看到泥塑稿時(shí)寫下：通過藝術(shù)的妙手，馬克思栩栩如生，他的思想和理念得以在21世紀(jì)以視覺的藝術(shù)方式呈現(xiàn)，這是中國藝術(shù)的魅力，是馬克思的魅力，也是中國的魅力。

你問我的這個(gè)問題，德國總理默克爾也問過我，她問我：“你塑孔子，又塑馬克思，他們的共同點(diǎn)是什么？”我說：“他們都是世界歷史上的偉大人物?！?/p>

我想無論是孔子、老子還是馬克思，最終就是把人類心靈深處精神境界、思想高度表現(xiàn)出來，這些人物的思想高度、精神境界、心靈深處都包含著世界文化最優(yōu)秀的品格，這種品格就是愛，就是大愛，就是和平，就是共發(fā)展。因?yàn)橹袊说娜蕫鬯枷?，仁義禮智信，這些優(yōu)秀的品格是人類社會(huì)所共同追求的一種價(jià)值觀。所以，這種東西展示出來以后，全世界都喜歡、都接受。因?yàn)閺倪@些雕塑的形象里，人們可以看到這種精神和價(jià)值的存在，而這種價(jià)值正是我們今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本核心。

記者：西方傳統(tǒng)雕塑比較注重寫實(shí)，但我看了您的很多作品蘊(yùn)含著類似中國書畫中“藏而不露”“隱而不發(fā)”的感覺，西方社會(huì)能理解或者接受中國文化中的這些表現(xiàn)形式嗎？

吳為山：中國應(yīng)該有自己的真正的藝術(shù)語言。20多年前，我提出“寫意雕塑”，用寫意這個(gè)詞來概括，來符號(hào)化地體現(xiàn)中國藝術(shù)的精神。其實(shí)就是把中國的史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美術(shù)，造型藝術(shù)的本質(zhì)融匯到我們今天對(duì)世界文化的吸收當(dāng)中，創(chuàng)造出有當(dāng)代意義的寫意雕塑。這就是我們講的在繼承中發(fā)展，在融匯中創(chuàng)新，更重要的是這種交融和創(chuàng)新，直接形成了中西對(duì)話。

也就是說，用中華民族的文化平等地創(chuàng)作藝術(shù)，平和地與世界對(duì)話，再讓世界來接受我們的藝術(shù)，讓它們立到世界的每一個(gè)重要的公共環(huán)境當(dāng)中去。使中華文化的符號(hào)、中華文化的精神在雕塑的青銅和石頭當(dāng)中迸發(fā)出最大的燦爛，這是今天中國雕塑的使命。

不負(fù)這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的好時(shí)代

2017年，文化部成立了國家主題性美術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)對(duì)主題性美術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)工作，由文化部藝術(shù)司和中國美術(shù)館共同負(fù)責(zé)組織實(shí)施工作。當(dāng)時(shí)文化部藝術(shù)司與中國美術(shù)館、中國藝術(shù)研究院、中國國家畫院、中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、國防大學(xué)軍事文化學(xué)院分別合作舉辦5個(gè)文化部國家主題性美術(shù)創(chuàng)作研究班，吳為山是雕塑專題班的召集人。

他對(duì)班上的創(chuàng)作精兵說：“在我們這個(gè)時(shí)代，雕塑越來越被重視，大家在創(chuàng)作方面趕上了好的時(shí)代。精英就是要?jiǎng)?chuàng)作精品的，希望中青年藝術(shù)家不負(fù)‘精英’二字。不能僅僅滿足于出作品和出一批作品，更要向著出一批好作品到出一批代表時(shí)代精神的經(jīng)典作品的方向拓進(jìn)?！?/p>

人類命運(yùn)共同體不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，也不僅僅是生態(tài)上的，更是文化人文化層面的共同體。

講好中國故事，關(guān)鍵在于用經(jīng)典作品傳遞。

記者：您認(rèn)為藝術(shù)在一個(gè)人的成長中能起到什么樣的作用？同樣，對(duì)于一個(gè)國家社會(huì)而言，藝術(shù)的重要性又體現(xiàn)在哪里？

吳為山：我想舉一個(gè)例子來說明藝術(shù)對(duì)人民群眾的重要性。去年末，中國美術(shù)館展出的“美在新時(shí)代——慶?！糯蟆瘎倮匍_中國美術(shù)館典藏精品特展”，獲得廣大觀眾的熱捧，很多人不惜在寒風(fēng)凜冽中花幾個(gè)小時(shí)，排隊(duì)2公里來看展，甚至是七八十歲的老人、學(xué)齡兒童都喜歡到這里來看展。這說明了經(jīng)典藝術(shù)在今天的公共文化傳播當(dāng)中的重要價(jià)值，表明了人民對(duì)美的渴求、對(duì)經(jīng)典作品、對(duì)大師的崇仰。

情感的溫度讓數(shù)九寒冬的寒冷化為新時(shí)代美美的春意。我想許多觀展的孩童在成年后仍會(huì)能回想起參觀這次展覽的經(jīng)歷，因?yàn)樗麄兊男拈g已經(jīng)播下了美的種子。

人民群眾對(duì)藝術(shù)的這份熱情，源自于優(yōu)秀作品的精神感召力，源自于積蓄在人們心靈深處的民族文化自信。十八大以來，習(xí)總書記多次提到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要性，這是一種高瞻遠(yuǎn)矚。人類命運(yùn)共同體不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，也不僅僅是生態(tài)上的，更是文化人文化層面的共同體。今天習(xí)總書記談中國對(duì)人類的貢獻(xiàn)，實(shí)際上就是人類命運(yùn)共同體。“共同體”使我們有共同的義務(wù)和價(jià)值，有共同的使命和擔(dān)當(dāng)，才能承載得起對(duì)人類和平與發(fā)展的希望。所以說，藝術(shù)的重要性就體現(xiàn)在它是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體不可割裂的一部分。

記者：在這個(gè)中國逐漸走向世界舞臺(tái)中心的時(shí)代，文化藝術(shù)界應(yīng)該是講述中國故事的主力軍，在國際交往中，您覺得什么樣的中國故事最受歡迎？

吳為山：講好中國故事，關(guān)鍵在于用經(jīng)典作品傳遞。事實(shí)證明，在國際交往過程當(dāng)中，中國的經(jīng)典是非常受歡迎的。比如2017年10月，巴西將《孔子》銅像立于庫里蒂巴市政中心廣場，并將此廣場命名為“中國廣場”。4.5米高的孔子永久矗立在巴西，講述著中國的仁、義、禮、智、信。

2016年中國美術(shù)館以中國精神為主題在墨西哥展示了大量館藏經(jīng)典作品和當(dāng)代藝術(shù)家的優(yōu)秀作品、民間美術(shù)精品等內(nèi)容。150名墨西哥志愿者穿著唐裝，用西班牙語在展廳里向世界介紹中國。當(dāng)?shù)赜^眾和學(xué)者都說，他們從作品中了解到中國的過去，感受到中國社會(huì)前進(jìn)的步伐。

德國將于今年5月5日，在馬克思誕辰200周年之際將中國塑造的馬克思像立于其故鄉(xiāng)特里爾市，受到了當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎，特里爾市長看到塑像后寫下“馬克思栩栩如生，他的思想和理念在21世紀(jì)通過視覺藝術(shù)方式得以呈現(xiàn)”。

別怕國界或者語言文化的差異，就認(rèn)為西方社會(huì)不懂東方，這三個(gè)例子充分說明，中國傳統(tǒng)文化、革命文化、當(dāng)代文化的價(jià)值對(duì)世界的影響，同時(shí)也佐證了經(jīng)典作品在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的非凡意義。

記者：人們常說這是最好的時(shí)代，開放的氛圍給了藝術(shù)家們充分的創(chuàng)作空間，一個(gè)時(shí)代的變化對(duì)藝術(shù)發(fā)展有著怎樣的影響？

吳為山：上個(gè)世紀(jì)特別是近現(xiàn)代以來，鴉片戰(zhàn)爭之后，中國土地被割據(jù)，中華民族任人宰割，在中國的大地上出現(xiàn)了許許多多殖民主義的雕塑。但是，五四運(yùn)動(dòng)之后，一批優(yōu)秀的知識(shí)分子到西方去留學(xué)，把肖像雕塑的方法和紀(jì)念碑的創(chuàng)造方法帶到了中國，他們?yōu)閷O中山塑像，為抗日陣亡的將士立碑，為英雄鑄像，建起了反帝反封建的民族精神紀(jì)念碑，這是一種非常可歌可泣的輝煌的雕塑藝術(shù)。老一輩的雕塑家們?cè)谛轮袊Q生之后建立了人民英雄紀(jì)念碑，在社會(huì)主義建設(shè)的不同時(shí)期，特別是改革開放以來，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，雕塑家們也是砥礪前行，創(chuàng)作出了一批好的作品。這都要?dú)w功于時(shí)代。

向全社會(huì)傳播“美”

作為藝術(shù)家，吳為山的藝術(shù)肯定不能用一般的“美”去概括。但藝術(shù)需要向社會(huì)傳遞某種能量，讓大家能夠感知。

1994年春，吳為山生病在家，女兒從幼兒園回來，小裙子飄起來，小腳丫翹起來，可愛至極。吳為山看得出了神，抓起一把泥巴，塑造了《春風(fēng)》。這也成了吳為山印象最深刻的一件作品。吳為山認(rèn)為，這就是作品的溫度，不用高深，它來自親情，來自最美好的父愛。

藝術(shù)的熏陶跟吃飯一樣，不是吃一口飯、吃一塊肉就會(huì)長高，是在不斷地滋養(yǎng)后才能形成健康狀態(tài)，因此對(duì)國民藝術(shù)素養(yǎng)的提升肯定不是一朝一夕的事情。

記者：您剛剛談過了精英式的藝術(shù)創(chuàng)作，再反觀公眾的藝術(shù)教育呢？在許多國家，每天人最多的地方不是商場和電影院，一定是美術(shù)館、博物館、藝術(shù)館和音樂廳，您對(duì)提升中國國民的藝術(shù)素養(yǎng)有何建議？

吳為山：藝術(shù)的熏陶跟吃飯一樣，不是吃一口飯、吃一塊肉就會(huì)長高，是在不斷地滋養(yǎng)后才能形成健康狀態(tài)，因此對(duì)國民藝術(shù)素養(yǎng)的提升肯定不是一朝一夕的事情。

我想好的藝術(shù)教育應(yīng)該是從參觀美術(shù)館開始的。中國美術(shù)館是國家美術(shù)的殿堂，也是公共文化服務(wù)的平臺(tái)。作為一個(gè)國家館，我們既要重視弘揚(yáng)經(jīng)典，傳播大師、名家藝術(shù)，讓時(shí)代的力作精品，讓歷史的民族經(jīng)典在這個(gè)殿堂里面熠熠生輝；同時(shí)也要兼顧用精品力作、大師名作來普及藝術(shù)教育，提高全民族的文化素質(zhì)，讓所有的觀眾在參觀展覽、接受美的熏陶的時(shí)候得到精神上的升華和對(duì)文化更深刻的理解，只有提高廣大觀眾的文化素質(zhì)，才能讓平原變成高原，才能在高原上建設(shè)高峰，才能真正實(shí)現(xiàn)“以文化人，以美育人”的核心使命和終極目的。

記者：那怎樣才能在公眾心中種下一顆藝術(shù)的“種子”？據(jù)說中國美術(shù)館有一個(gè)“大師講大美”的系列講座，請(qǐng)跨界的科學(xué)大師、文化大師、外國專家來講藝術(shù)和文化，據(jù)說場場爆滿，一票難求。

吳為山：就這個(gè)系列，楊振寧2015年應(yīng)邀來中國美術(shù)館作《美與科學(xué)》的講座，從美的生成、美的發(fā)現(xiàn)、美的創(chuàng)造，從客觀世界到主觀世界，從科學(xué)到藝術(shù)，探索人類共同的話題，非常引人深思。

還有文化大師余秋雨講《中國文化的歷程》，俄羅斯國家藝術(shù)科學(xué)院院長采列捷利，這位世界級(jí)藝術(shù)大師喜畫向日葵，他將在俄羅斯長期輔導(dǎo)少兒美術(shù)的經(jīng)驗(yàn)用于中國美術(shù)館，80多歲高齡來中國美術(shù)館與少年兒童輔導(dǎo)油畫寫生。這個(gè)系列已經(jīng)成了我們的品牌，確實(shí)非常受歡迎，大家常常是參加完這一場就問下一場什么時(shí)候舉辦，人們對(duì)藝術(shù)的追求其實(shí)是有共識(shí)的。

記者：在藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)上，其實(shí)現(xiàn)在有一個(gè)領(lǐng)域非?；馃?，應(yīng)該也算是一種現(xiàn)象。很多孩子從三歲開始就報(bào)各種藝術(shù)班，從小學(xué)開始上藝術(shù)特長班，將其作為升入重點(diǎn)中學(xué)的“加分項(xiàng)”，您如何評(píng)價(jià)當(dāng)前的藝術(shù)教育？

吳為山：藝術(shù)的花草應(yīng)該自然生長在土地上，而這個(gè)土地本身的水分和養(yǎng)分是融會(huì)在一起，和土壤是密不可分的一個(gè)“有機(jī)體”。你所提到的“敲門磚”式的“藝術(shù)班”，顯然是缺少了這樣的土壤的，是帶有功利性的。那么它長出來的是花盤里的草，是溫室里的草，往往孩子還不愿意去做，所以人跟藝術(shù)之間的關(guān)系應(yīng)該是水乳交融的關(guān)系，是原生態(tài)的土地和原生態(tài)的草之間的關(guān)系。

說到藝術(shù)教育，當(dāng)前還是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，區(qū)域公共藝術(shù)教育資源分配不平衡。對(duì)于美術(shù)館領(lǐng)域，我們理應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起公共藝術(shù)教育的責(zé)任，創(chuàng)新拓展公共教育服務(wù)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代創(chuàng)造，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值。同時(shí)為了促進(jìn)文化資源公平共享，讓革命地區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)共享優(yōu)秀文化資源，我們也在考慮把偏遠(yuǎn)山區(qū)的留守兒童、進(jìn)城務(wù)工人員的子女請(qǐng)到中國美術(shù)館來，我相信這本身也是一個(gè)社會(huì)導(dǎo)向。