中華傳統(tǒng)文明作為世界上著名的文明形態(tài)，對人類文明的產(chǎn)生、發(fā)展和進步作出了偉大貢獻。中華傳統(tǒng)文明在古代中國產(chǎn)生以后，在東亞地區(qū)締造了以儒學為主導的東亞文化圈，同時對東南亞文化、南亞文化、中亞文化、西亞文化的演進也產(chǎn)生了重要影響。不僅如此，中華傳統(tǒng)文明所形成與積累的認識自然和社會的思想智慧、治理國家和社會的政治經(jīng)驗，中國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)和科學技術(shù)不斷發(fā)展所積累的巨大生產(chǎn)力，曾長達十幾個世紀處于世界領(lǐng)先地位。今天，中華傳統(tǒng)文明的思想智慧對于改善全球治理仍然具有十分重大的意義。

當今世界已進入經(jīng)濟全球化發(fā)展階段。這種由西方發(fā)達國家主導的經(jīng)濟全球化，一方面推動世界經(jīng)濟和科學技術(shù)實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，人類文明無論在物質(zhì)方面還是在精神方面都取得了巨大進步，特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的；但另一方面，由于受新自由主義的影響，經(jīng)濟全球化也帶來種種問題和弊端。在世界發(fā)展格局中，廣大發(fā)展中國家與發(fā)達國家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變；公正合理的世界政治經(jīng)濟秩序仍未建立，國際關(guān)系的民主化仍未實現(xiàn)，霸權(quán)主義、強權(quán)政治和新干涉主義等依然盛行；國際上的經(jīng)濟危機不時發(fā)生，發(fā)達國家內(nèi)部的貧富懸殊以及由此帶來的政治危機、社會危機也在加劇；世界不少地區(qū)處于動蕩之中，軍備競爭、恐怖主義、網(wǎng)絡亂象等安全威脅相互交織，局部地區(qū)的沖突和戰(zhàn)爭不斷，許多發(fā)展中國家的獨立、主權(quán)和發(fā)展還面臨這樣那樣的風險。因此，堅持和平、發(fā)展、合作、共贏，加強和改善全球經(jīng)濟、政治治理，使之有利于所有國家的發(fā)展和進步，已成為世界各國特別是廣大發(fā)展中國家人民的共同呼聲。為了推動人類社會不斷發(fā)展進步，實現(xiàn)世界上東方與西方、南方與北方的各國人民所共同向往的和平、發(fā)展、合作、共贏的理想，我們必須為加強和改善各自國家的治理，加強和改善全球經(jīng)濟、政治治理而共同努力，使我們共同居住的這個星球和世界變得公正合理、光明美好。為此，我們要充分發(fā)揮各種歷史文明與現(xiàn)實文明所積累的豐富多彩的思想智慧在改善全球治理中的指導、啟示與借鑒作用。中華傳統(tǒng)文明中所蘊含的可供全球治理借鑒的思想智慧，擇其要者可以列舉以下幾個方面。

和而不同、有容乃大

和而不同、有容乃大，這是關(guān)于認識和處理事物之間異同關(guān)系的一種思想智慧。中國古代的許多思想家都對這一思想作過精辟闡述。比如，孔子之前一個叫史伯的人就說過：“和實生物，同則不繼。”《管子·內(nèi)業(yè)》中說：“和乃生，不和不生。”《中庸》認為：“和也者，天下之達道也。”這些話闡述了這樣一個道理：世間的一切事物都是由矛盾著的各個側(cè)面構(gòu)成的一個統(tǒng)一體，彼此既對立又統(tǒng)一，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出新的事物。如果組成事物的各個側(cè)面都是完全相同的，那就不會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化了，就永遠是一個樣子，不會有新的事物產(chǎn)生了。所以說，“和”與“同”是相異的，“和”不是絕對的同一，而是不同事物的和合相處。這種“和而不同”的思想，就是“對立統(tǒng)一”的哲學思想。而對立統(tǒng)一是一切事物發(fā)展的根本規(guī)律，是人類歷史、人類文明發(fā)展的辯證法。我們倡導和堅持不同文明交流對話、互學互鑒和共同發(fā)展、共同繁榮，正是以這種“和而不同”的思想為哲學基礎(chǔ)的。

所謂有容乃大，是說如同大海之所以浩瀚是因為它能容納無數(shù)江河細流一樣，每個國家和地區(qū)的文明只有善于學習和借鑒其他文明的有益成分，才能不斷發(fā)展進步，不斷創(chuàng)造出新的成就。無論哪一種文明，都是在流動、開放中得到傳承和發(fā)展的，只有本著開放包容的態(tài)度，不斷吸收其他文明的有益養(yǎng)料來豐富和發(fā)展自己，才能保持自己的優(yōu)勢，才能增強自己的生機與活力，才能持久地發(fā)揚光大。這是一切文明發(fā)展的規(guī)律。

當今世界，各國的社會制度、價值觀念和文明特性不盡相同。不同文明之間只有互相尊重、平等相待、互學互鑒，“各美其美，美美與共”，我們共同生活的這個世界才會美好。如果只是對自己的文明孤芳自賞，認為是最好的，鄙視甚至打壓別的文明，搞“只此一家，別無分店”的霸權(quán)主義，最終只能事與愿違，自己的文明也終將因孤寂而衰亡。中國倡導“一帶一路”建設，以此來促進不同國家共同繁榮，建立利益共享的命運共同體，正是“和而不同、有容乃大”這一思想的生動體現(xiàn)。

獨立自主、自強不息

獨立自主、自強不息，這是關(guān)于認識和處理自己與他人關(guān)系的一種思想智慧。所謂獨立自主、自強不息，是說一個民族、一個國家，在選擇理論指導、社會制度、發(fā)展道路和實現(xiàn)民富國強的過程中，要堅持自尊自信、自己作主、自力更生、奮斗不息。當然，這并不是要拒絕他人和外部的支援、幫助，不是要拒絕合作，而是說要堅持自力更生為主、爭取外援為輔，始終把國家和民族的發(fā)展建立在主要依靠自身力量的基點上。這樣才能真正自主自強，而不會變成他人和外部力量的附庸。中華民族和中國人民正是在獨立自主、自強不息精神的鼓舞下，才維護了古代中國的統(tǒng)一和經(jīng)濟社會的發(fā)展進步，才推進了近代以來中國的救國、興國、強國大業(yè)。

智利著名詩人聶魯達在一首詩中寫道：“我熱愛我小小的寒冷國家，哪怕是它的一條樹根”“我也要在那里生”“我也要在那里死”。墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯也曾說過，一個沒有了歷史、沒有了根的民族是可悲的，正像沒有母親的孩子是孤獨的。這兩位詩人寫下這樣的詩句和文句，所要表達的正是對于自己國家真誠的熱愛與自信，對于獨立自主、自強不息精神的尊崇與倡導。今天，要改善全球治理，就要懂得獨立自主、自強不息是每個國家、每個民族賴以生存和發(fā)展的“根”。獨立自主、自強不息的精神，不僅在每個國家的發(fā)展和治理中要倡導和堅持，而且在全球經(jīng)濟、政治治理中也要充分尊重和維護每個國家遵循這一精神來想問題、辦事情的權(quán)利。

己所不欲、勿施于人

己所不欲、勿施于人，這是關(guān)于認識和處理國家、民族和人民之間道德關(guān)系的一種思想智慧。己所不欲、勿施于人，要求我們不能把自己不愿意承受的事情強加給別人，也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強加給別人。在處理國家、民族和人民之間的關(guān)系時，要能夠設身處地多從對方角度考慮問題，多為對方著想，能夠推己及人；能夠既成己之得之利，亦成人之得之利。這一思想在18世紀末曾被寫入法國的《人權(quán)宣言》，法國啟蒙思想家伏爾泰認為它是“最純粹的道德準則”，應該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國際社會譽為處理國家之間關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻在聯(lián)合國總部大樓大廳的墻上。

古往今來，那些信奉弱肉強食、階級壓迫、民族歧視、強權(quán)政治和種種霸權(quán)主義的人，卻極力排斥這個道德金律而施行“己所不欲、硬加于人”。但是，人類歷史發(fā)展各個階段的許多事實都已證明，凡是違背“己所不欲、勿施于人”這一道德金律而搞霸權(quán)主義的，其結(jié)果只能是害人又害己。在當今全球治理中，應該大力倡導和運用“己所不欲、勿施于人”這一思想，努力促進世界各國及其人民之間的平等互助、合作共進，以真正形成公正合理的國際政治經(jīng)濟秩序。

同舟共濟、和平共處

同舟共濟、和平共處，這是關(guān)于認識和處理國家、民族和人民之間平等政治關(guān)系的一種思想智慧。所謂同舟共濟、和平共處，是說國家、民族和人民之間，不分貧富、大小、強弱，都應平等相待、互信互助、和睦相處，而不應以富欺貧、以大壓小、以強凌弱。中國古代典籍中所說的“親仁善鄰，國之寶也”“親望親好，鄰望鄰好”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等，都表達了對這種思想的崇尚。

當今世界存在著各種不同類型的國家、不同類型的民族。在各種國家中，有社會制度、發(fā)展程度不同之分，有規(guī)模大小、國力強弱之別；在各種民族中，有人口數(shù)量、經(jīng)濟文化水平不同之分，有宗教信仰、風俗習慣之別。因此，要始終倡導國家不分強弱、民族不分大小，都應一律平等相待、和平共處，這對于維護世界和平穩(wěn)定和促進各國各民族共同繁榮進步是極為重要的。中國人民曾長期經(jīng)受外來侵略和殖民的苦痛，深知和平相處之可貴，因此始終奉行和平外交政策，把同舟共濟、和平共處作為處理國際關(guān)系的基本理念，為世界的和平與發(fā)展不斷貢獻智慧和力量。習近平同志深刻指出：我們“不接受‘國強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平”。

實事求是、與時俱進

實事求是、與時俱進，這是關(guān)于認識和處理主觀與客觀、認識與實踐的關(guān)系，主張主觀與客觀、認識與實踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。所謂實事求是，是說要理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀、認識與實踐相統(tǒng)一，在實踐中檢驗一切治理國家和社會的認識、政策、措施、辦法，堅持符合客觀實際、客觀規(guī)律的真理，修正脫離客觀實際、違背客觀規(guī)律的錯誤。只有這樣，才能不斷推動經(jīng)濟社會發(fā)展進步。實事求是這一思想概念，出自中國史籍《漢書·河間獻王劉德傳》，書中評價劉徳是“修學好古、實事求是”。實事求是精神在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的。中國歷代知識分子和人民所倡導的求真務實、不尚空談，言行一致、躬行實踐等，都體現(xiàn)了實事求是精神。

與時俱進是實事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)。客觀實際和社會實踐是不斷向前發(fā)展的，實際變化了、實踐發(fā)展了，人們的認識以及要采取的政策、措施、辦法也應隨之相應變化和發(fā)展，否則就會同變化和發(fā)展了的實際與實踐脫節(jié)，那就不是實事求是了。在中國歷史上，與時俱進的思想也是源遠流長和深入人心的。中國歷史典籍中所倡導的 “因時達變，與時偕行”“推陳出新，革故鼎新”“茍日新，日日新，又日新”等主張，都體現(xiàn)了這一思想。

當今世界的發(fā)展日新月異，新事物層出不窮，世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題。解決好這些新課題，努力運用好實事求是、與時俱進這一思想是很有必要也很有意義的。相反，如果固步自封、因循守舊，那是沒有發(fā)展出路和光明前途的。

天人合一、儉約自守

天人合一、儉約自守，這是關(guān)于認識和處理人與自然、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧。所謂天人合一、儉約自守，是說人與自然界之間應該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。為此，人們應該節(jié)儉樸素，力戒奢華，防止過度向大自然索取，以免造成對大自然的破壞、對人與自然平衡關(guān)系的破壞。人類是自然界的一部分，應該服從自然規(guī)律，與自然界和諧相處；同時，人類在自然界面前不是無能為力的，通過發(fā)揮主觀能動性，能夠認識和掌握自然規(guī)律，利用自然資源為人類社會服務。但是，人類對自然的利用應該合理有序、儉約有度，如果過度濫用和浪費自然資源，就會受到自然界的懲罰。中國傳統(tǒng)文化中的“儉，德之共也；侈，惡之大也”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的警句，都表達和強調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對于治家治國的極端重要性。

隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，人類社會獲得了前所未有的文明成就；但與此同時，全球資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化也到了前所未有的程度。現(xiàn)在應該到了反躬自問的時候了：今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴重失衡了？我們是不是從自然那里索取得太多了？如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無限度地膨脹下去，將給我們賴以生存的自然界、給人類自身帶來怎樣的惡果？一切關(guān)心地球命運的科學家、思想家、政治家應該高度關(guān)切并嚴肅回答這些問題。毫無疑義，改善全球治理應認真借鑒和積極踐行天人合一、儉約自守的思想。

（作者為國際儒學聯(lián)合會會長）