中國(guó)道路所開(kāi)辟的現(xiàn)代化之路,不在于是否超越西方道路,而在于能否實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。就此而言,在對(duì)中國(guó)道路的研究中,不應(yīng)總是強(qiáng)調(diào)“超越”,而要強(qiáng)調(diào)通過(guò)中國(guó)道路所取得的成就,來(lái)展示現(xiàn)代化道路存在的多樣性選擇

如果把一種道路視為完成時(shí),其必然結(jié)果就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)改革的停滯。因?yàn)楣潭ɑ能壽E,更容易陷入僵化的制度設(shè)置。蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)已經(jīng)25年了,其內(nèi)在的原因是多方面的,但一個(gè)重要原因就是不斷被延誤的改革導(dǎo)致喪失自我調(diào)適的機(jī)會(huì)

1991年12月25日,時(shí)任蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蛐嫁o職。次日,蘇聯(lián)最高蘇維埃通過(guò)決議宣布蘇聯(lián)停止存在,立國(guó)69年的蘇聯(lián)正式宣告解體。今天,當(dāng)我們回顧這段歷史,對(duì)于中國(guó)道路的意義,會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代化并非西方道路一條

現(xiàn)代化中國(guó)道路的開(kāi)辟,并非是為了超越西方道路,而是在于揭示現(xiàn)代化之路不是只有西方道路一條,最根本的目標(biāo)是民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。

中國(guó)探索現(xiàn)代化之路的開(kāi)端,與中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始遭遇西方列強(qiáng)及一次次失敗的情形同步。在唐宋時(shí)代,中國(guó)把農(nóng)耕文明推向極致。根據(jù)英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者安格斯·麥迪森的統(tǒng)計(jì),鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前,中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模約占世界經(jīng)濟(jì)的33%,是全球第一大經(jīng)濟(jì)體。當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不知道這些數(shù)據(jù),更不知道西方工業(yè)革命方興未艾、已邁入工業(yè)文明時(shí)代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗震醒了無(wú)知和沉睡的中國(guó)社會(huì),以林則徐、魏源為代表的士紳階層開(kāi)始思考“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代化之路,就是從這時(shí)開(kāi)始的。

不過(guò),由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)并不知道現(xiàn)代化的內(nèi)容究竟是什么,加之戰(zhàn)爭(zhēng)失敗等因素,魏源等人也只是停留在“師夷長(zhǎng)技以制夷”之上,即學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來(lái)制服西方。至于后來(lái)有人提出的現(xiàn)代化,主要就是“西方化”“歐化”,完全是“師夷”甚至是“襲夷(模仿西方)”了。蔣廷黻的認(rèn)識(shí)倒是比別人前進(jìn)了一大步,他認(rèn)為現(xiàn)代化是“科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能、科學(xué)的思想方法之普遍化”。當(dāng)然,蔣廷黻對(duì)現(xiàn)代化的概括沒(méi)有目標(biāo)取向,但他指出現(xiàn)代化的重要路徑不在于是否“超越”誰(shuí),而在于自身能否實(shí)現(xiàn)具備“科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能、科學(xué)的思想方法”。

馬克思在《資本論》中提出了落后國(guó)家的現(xiàn)代化目標(biāo)。他說(shuō):“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的,只是后者未來(lái)的景象?！蔽覀兛梢赃@樣來(lái)理解這句話:第一,發(fā)達(dá)國(guó)家向落后國(guó)家展示了現(xiàn)代化的一種景象,即落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化至少要達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)達(dá)程度;第二,就如何達(dá)到發(fā)達(dá)程度的問(wèn)題,馬克思沒(méi)有講,也就意味著路徑是根據(jù)具體情況來(lái)選擇的;第三,選擇什么樣的路徑不是意識(shí)形態(tài)決定的,也沒(méi)有一種路徑超越另一種路徑的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn);第四,馬克思在乎達(dá)到發(fā)達(dá)的程度。因此,在《共產(chǎn)黨宣言》中,他和恩格斯提出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)以后,必須大大增加生產(chǎn)力總量。不過(guò),在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯沒(méi)有指明“提高生產(chǎn)力總量”的目的究竟是什么。但在《資本論》中,馬克思指出“提高生產(chǎn)力總量”是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)既要擺脫資本主義條件下人對(duì)人的依附關(guān)系,也要擺脫人對(duì)物的依附關(guān)系。最終,是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放。

誠(chéng)然,蘇聯(lián)社會(huì)主義建立后,的確增加了生產(chǎn)力的總量。但即便在二戰(zhàn)后的和平時(shí)期,蘇聯(lián)生產(chǎn)力的發(fā)展也是為了與美國(guó)爭(zhēng)奪世界霸權(quán)。為戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)霸來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力,其結(jié)果就是生產(chǎn)力發(fā)展的成果被戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)霸消耗殆盡,難免走向亡黨亡國(guó)。

因此,中國(guó)道路所開(kāi)辟的現(xiàn)代化之路,不在于是否超越西方道路,而在于能否實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。就此而言,在對(duì)中國(guó)道路的研究中,不應(yīng)總是強(qiáng)調(diào)“超越”,而要強(qiáng)調(diào)通過(guò)中國(guó)道路所取得的成就,來(lái)展示現(xiàn)代化道路存在的多樣性選擇。

過(guò)去繞開(kāi)的問(wèn)題成為瓶頸

中國(guó)的確開(kāi)辟了一條落后國(guó)家走向現(xiàn)代化的獨(dú)特之路,但中國(guó)道路不是完成時(shí),還處于進(jìn)行時(shí)。把中國(guó)道路視為完成時(shí),很容易讓人覺(jué)得中國(guó)道路是一種完善的現(xiàn)代化模式。

實(shí)際上,中國(guó)道路需要從兩方面來(lái)思考:一方面,中國(guó)道路取得舉世矚目的成就,不僅使中國(guó)擺脫落后貧困的狀態(tài),徹底告別短缺時(shí)代。同時(shí),在國(guó)際體系中,中國(guó)從邊緣區(qū)域走向了中心區(qū)域。另一方面,中國(guó)道路并沒(méi)有完全解決發(fā)展中的問(wèn)題。一段時(shí)間以來(lái),為了更快實(shí)現(xiàn)發(fā)展,中國(guó)道路有時(shí)候是繞開(kāi)問(wèn)題來(lái)謀求突破的。這些過(guò)去繞開(kāi)的問(wèn)題,正越來(lái)越成為進(jìn)一步發(fā)展的障礙和瓶頸。有鑒于此,全面深化改革被認(rèn)為越來(lái)越需要有壯士斷腕的精神。

所謂進(jìn)行時(shí),強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)道路是不斷發(fā)展的,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)程。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史來(lái)看,社會(huì)主義是一個(gè)不斷革新的過(guò)程。19世紀(jì)的社會(huì)主義主要是一種思潮、一種運(yùn)動(dòng)、一種對(duì)未來(lái)的設(shè)想,只是“游蕩在歐洲的幽靈”。然而,隨著資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇,社會(huì)主義因無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大而站上歷史舞臺(tái),并且在歐洲取得了局部性、階段性的勝利。進(jìn)入20世紀(jì),社會(huì)主義從運(yùn)動(dòng)、思潮走向?qū)嵺`,并在落后國(guó)家建立了社會(huì)主義政權(quán)。更為重要的是,社會(huì)主義政權(quán)從一國(guó)走向多國(guó)。這不僅證明社會(huì)主義革命道路的多樣性,而且彰顯了社會(huì)主義建設(shè)道路的多樣化。

但是,在蘇聯(lián)的干預(yù)下,社會(huì)主義道路當(dāng)時(shí)只有一種模式,即蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)在宣布社會(huì)主義建成的時(shí)候,是以公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)為根本標(biāo)志的。由此,蘇聯(lián)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義,把公有制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。同時(shí),由于“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)=公有制=社會(huì)主義的制度”的全等式使蘇聯(lián)短期內(nèi)取得了舉世矚目的成就,從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家,并在二戰(zhàn)后的20多年里就建成了一個(gè)僅次于美國(guó)的超級(jí)大國(guó),因此蘇聯(lián)想當(dāng)然地認(rèn)為自己所做的一切是真正的社會(huì)主義。由此,要求東歐各社會(huì)主義國(guó)家甚至中國(guó)也必須按照這種方式來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。凡是與蘇聯(lián)不同的就是非社會(huì)主義,必然被視為反蘇聯(lián)、反社會(huì)主義而遭到蘇聯(lián)的懲罰。這不能不說(shuō)是違背社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的。

事實(shí)上,如果把一種道路視為完成時(shí),其必然結(jié)果就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)改革的停滯。因?yàn)楣潭ɑ能壽E,更容易陷入僵化的制度設(shè)置。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的種種問(wèn)題表明,我們的各項(xiàng)改革一刻也不能停止。如果不深化改革,中國(guó)社會(huì)就有累卵之危。蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)已經(jīng)25年了,其內(nèi)在的原因是多方面的,但一個(gè)重要原因就是不斷被延誤的改革導(dǎo)致喪失自我調(diào)適的機(jī)會(huì)。因此,千萬(wàn)別把中國(guó)道路視作定型化、完成時(shí)。

社會(huì)主義有著怎樣的前景

21世紀(jì)的社會(huì)主義究竟是一種什么樣的前景?是否仍然要用革命的手段戰(zhàn)勝資本主義?在我看來(lái),21世紀(jì)并不存在俄國(guó)20世紀(jì)初開(kāi)辟革命方式的條件。更為重要的是,在21世紀(jì)或者說(shuō)蘇聯(lián)解體以來(lái),伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束,世界各國(guó)面臨的傳統(tǒng)軍事威脅逐漸被非傳統(tǒng)安全威脅所取代。某種意義上甚至可以說(shuō),非傳統(tǒng)安全已上升為世界主要的威脅。尤其是恐怖主義、極端主義以及環(huán)境問(wèn)題、氣候變化問(wèn)題、難民問(wèn)題等非傳統(tǒng)安全,成為世界各國(guó)面臨的共同問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的有效治理,需要加強(qiáng)國(guó)家間的合作。

這些非傳統(tǒng)威脅是不分社會(huì)主義和資本主義的,而是非正式的亞政治力量對(duì)世界主流社會(huì)的挑戰(zhàn)和威脅。因此,世界各國(guó)在追求和平與發(fā)展的目標(biāo)時(shí),都不得不加強(qiáng)跨國(guó)間合作治理。這意味著,社會(huì)主義可以“拿來(lái)”資本主義某些積極的因素,資本主義也在吸收社會(huì)主義的某些因素。就中國(guó)道路而言,不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)現(xiàn)代化歷史實(shí)踐的產(chǎn)物,而且也大膽吸收了世界各國(guó)包括資本主義國(guó)家所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,并用中國(guó)智慧對(duì)它們進(jìn)行馬克思主義式改造。

不過(guò),21世紀(jì)的社會(huì)主義與資本主義也并非是趨同的。任何時(shí)候,制度都關(guān)乎人的權(quán)利和義務(wù),但究竟是少數(shù)人、大多數(shù)人還是所有人的權(quán)利和義務(wù)?不同的制度下,情形是不同的。資本主義誕生以來(lái)的歷史表明,資本主義制度只是關(guān)乎少數(shù)人的權(quán)利和義務(wù),而社會(huì)主義從一開(kāi)始就是為了所有人的權(quán)利和義務(wù),而且以此作為未來(lái)理想政治秩序的目標(biāo)。恩格斯明確提出,未來(lái)社會(huì)的價(jià)值追求就是“為了所有人的平等權(quán)利和平等義務(wù)”。

蘇聯(lián)社會(huì)主義曾經(jīng)成為少部分人追逐特殊權(quán)利的工具,并在蘇共體制內(nèi)形成了一個(gè)封閉的特權(quán)階層,恰恰是這個(gè)特權(quán)階層最終加劇了亡黨亡國(guó)。有了這個(gè)前車之鑒,中國(guó)共產(chǎn)黨尤其需要重視黨的自身建設(shè),強(qiáng)調(diào)黨性與人民性相統(tǒng)一。黨的十八屆六中全會(huì)更是將全面從嚴(yán)治黨提到前所未有的高度,目的就在于增強(qiáng)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的能力,以中國(guó)發(fā)展彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

(作者:胡鍵 上海社會(huì)科學(xué)院研究員)