2016年11月16日,習(xí)近平主席在第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上發(fā)表視頻講話指出:“‘君子務(wù)本,本立而道生。’在去年的大會(huì)上,我提出了全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展治理的‘四項(xiàng)原則’、‘五點(diǎn)主張’,得到國際社會(huì)積極響應(yīng)。中國愿同國際社會(huì)一道,堅(jiān)持以人類共同福祉為根本,堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)主權(quán)理念,推動(dòng)全球互聯(lián)網(wǎng)治理朝著更加公正合理的方向邁進(jìn),推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)平等尊重、創(chuàng)新發(fā)展、開放共享、安全有序的目標(biāo)?！?/p>

“君子務(wù)本,本立而道生”出自《論語·學(xué)而》篇,是孔子弟子有子說的一句話,全文是:“有子曰:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”有子認(rèn)為,為人孝順雙親、尊敬兄長,就不會(huì)犯上作亂,君子致力于根本,根本確立了,基本原則也就有了,而孝悌正是仁德的根本。

“孝弟也者,其為仁之本與”可以有兩種解讀。一種是,孝悌是仁之本。孝和悌愛的是近親,然后推己及人,老吾老以及人之老,產(chǎn)生了泛愛眾、博愛。由此可見,孝悌是仁愛的源頭。另一種是,孝悌是為仁之本。仁是泛愛,包括許多方面,而愛近親的孝悌是施行仁愛的根本。

儒家主要關(guān)注人際關(guān)系,認(rèn)為人際關(guān)系的根本在于家庭內(nèi)部,首先是子女對(duì)父母的孝,其次是弟對(duì)兄的尊重。秦漢以后,增加了夫妻關(guān)系和君臣關(guān)系,于是有了三綱的說法。漢代特別重視孝,以孝治天下,有了舉孝廉的選拔人才的制度。除了漢高祖和漢光武帝,漢朝皇帝的謚號(hào)中都有個(gè)“孝”字。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為,一個(gè)人對(duì)自己有養(yǎng)育之恩的父母都不孝敬,就不可能對(duì)別人有愛心,對(duì)別人沒有愛心,就當(dāng)不了好官。因此,人才培養(yǎng)的第一步應(yīng)該是家庭教育,這是關(guān)鍵期。這一時(shí)期是基礎(chǔ),重點(diǎn)在于培養(yǎng)小孩尊敬老人、孝順父母,養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣、服務(wù)意識(shí)。一是孝親敬老,二是勞動(dòng)奉獻(xiàn),有了這兩條,就有了立德成人的基礎(chǔ),就有了廣大的發(fā)展空間。

立本與生道的關(guān)系是復(fù)雜的理論問題。有子在這里只是將孝悌看作“本”,而將仁德視為“道”。其實(shí)推而廣之,在社會(huì)生產(chǎn)生活的許多方面,也都普遍存在著這種關(guān)系。例如,農(nóng)民務(wù)農(nóng),本是土地,有了土地,又了解土地的特性以及與土地相關(guān)的氣候,這就立了本。然后就產(chǎn)生了如何利用土地的“道”,種什么莊稼,什么時(shí)候種,如何進(jìn)行田間管理,才能獲得豐收。商人的“本”是顧客,在買賣中,使顧客滿意就是正道,那就要貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺。許多延續(xù)數(shù)百年的老店,都是通過“君子務(wù)本”維持下來的。從政的官員,本在哪里?《尚書》上說“民惟邦本,本固邦寧”。西漢思想家賈誼認(rèn)為,民不僅是國家(邦)的本,也是國君的根本、百官的根本,從社會(huì)政治上說,“民無不為本”。孟子認(rèn)為,得民心者得天下,“得天下有道,得其民,斯得天下矣”,這可以說是民心史觀,民心決定天下走向。

確立了民為本,產(chǎn)生的治理之道就是德治,為政以德。具體措施,如為民興利除弊,對(duì)人民有利的,要辦到;對(duì)人民不利的,要去除。為了實(shí)現(xiàn)為民目標(biāo),要尊賢使能,將道德高尚、能力強(qiáng)的精英分子選拔出來做管理工作。同時(shí)還要發(fā)展教育,提高人民的文明程度、道德水平,使整個(gè)社會(huì)更加和諧,人民有更高的幸福感,這就是習(xí)近平主席所說的“以人類共同福祉為根本”。

中國有優(yōu)秀的民本傳統(tǒng),堅(jiān)持這個(gè)傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主,實(shí)踐法治與德治相結(jié)合的治理原則,中華民族的偉大復(fù)興就能實(shí)現(xiàn)。(作者:周桂鈿 北京師范大學(xué)教授)