12月5日—6日，由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所主辦的“藝術(shù)民族志的書寫”學(xué)術(shù)研討會在北京召開，數(shù)十位人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者列席會議，圍繞藝術(shù)民族志的書寫、中國人類學(xué)的本土化等議題進行了廣泛而深刻的研討，旨在進一步深化藝術(shù)民族志研究的方法論和相關(guān)問題，理清藝術(shù)民族志的寫作方式，為國內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)研究提供研究性的參照。

藝術(shù)人類學(xué)研究應(yīng)樹立文化自信

從學(xué)科構(gòu)建角度來看，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)是一門既新又老的學(xué)科，所謂“新”，在于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的建立只有十幾年時間；所謂“老”，在于人類學(xué)家的研究從來沒有離開過藝術(shù)，早期人類學(xué)實際上主要就是利用原始民族的文化來探討人類的起源以及早期歷史。方李莉結(jié)合自己研究苗族歷史社會的經(jīng)歷談到，考古學(xué)家考察遠(yuǎn)古歷史，多是通過器物,但她去考察苗族歷史時，發(fā)現(xiàn)那時他們沒有任何器物，于是便將眼光投放在他們的藝術(shù)上，比如紋飾、歌舞等。“任何社會都有藝術(shù)，尤其是對于沒有文字的社會，藝術(shù)可以說是它們的表征系統(tǒng)，甚至是教育系統(tǒng)，所以，人類學(xué)者在研究這些原始著作的時候，離不開討論藝術(shù)。”方李莉強調(diào)。

徜徉在民族或藝術(shù)博物館的時候，往往會今人對那些奇異的藝術(shù)遺產(chǎn)興趣盎然，并通常賦予“美”或“原始”的標(biāo)簽。在廈門大學(xué)教授彭兆榮看來，研究者則需超越單純的美學(xué)理念范疇，重新發(fā)現(xiàn)手工技藝的價值。這涉及“美”與“用”的范疇。彭兆榮認(rèn)為，我國傳統(tǒng)的藝術(shù)遺產(chǎn)是“天人合一”的產(chǎn)物，它不同于西方式的二元“對峙律”，而是“中和律”，“美”與“用”非但不會阻絕，恰恰相反，是“美在用中”。

具體到這一學(xué)科的構(gòu)建，云南師范大學(xué)副教授黃龍光從民俗學(xué)角度談到，應(yīng)該發(fā)揮民俗學(xué)一貫善于對民俗細(xì)節(jié)精描細(xì)刻的學(xué)科優(yōu)勢，凸顯重外在形式美學(xué)特征的藝術(shù)本位，由表及里，觀照民俗藝術(shù)背后自為操弄藝術(shù)實踐的民俗主體，總結(jié)地方或族群深層的精神審美取向，揭示民俗藝術(shù)實踐的意義世界和文化邏輯，最后對接民俗學(xué)、人類學(xué)民俗藝術(shù)研究相關(guān)理論與方法思考。

回溯歷史，藝術(shù)人類學(xué)的建立與發(fā)展，離不開老一輩學(xué)者的努力，特別是在費孝通先生的倡導(dǎo)和喬健先生等老一輩人類學(xué)家的支持下，在國內(nèi)外人類學(xué)學(xué)者的共同推動下，中國藝術(shù)人類學(xué)會于2006年成立。在費孝通先生所提到的“文化自覺”的基礎(chǔ)上，喬健進一步提出文化自覺發(fā)展的觀點，他認(rèn)為在認(rèn)識自身文化的基礎(chǔ)上，走一條適合自己本身環(huán)境、資源、人文情懷的道路，這才是真正的文化發(fā)展。與會學(xué)者認(rèn)為，這一理念從高級復(fù)雜文明研究出發(fā)的中國藝術(shù)人類學(xué)，與從原始簡單文明研究出發(fā)的西方藝術(shù)人類學(xué)拉開了距離，因而讓中國的藝術(shù)人類學(xué)研究有了自己的特點和出發(fā)點。

探索民族志的多樣化發(fā)展

民族志是在田野調(diào)查和參與式觀察所獲得的第一手資料基礎(chǔ)上的寫作文本，這一寫作不僅有利于學(xué)者從本土角度建立中國自身的藝術(shù)學(xué)理論，同時也有利于通過藝術(shù)來理解和認(rèn)識中國的社會結(jié)構(gòu)及價值觀念。中國藝術(shù)研究院副研究員李修建認(rèn)為，有什么樣的藝術(shù)人類學(xué)理論就會有什么樣的藝術(shù)人類學(xué)民族志寫作，以及什么樣的藝術(shù)人類學(xué)成果呈現(xiàn)。

近年來，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者們利用中國本土豐厚的民族民間藝術(shù)資源，做了大量的田野調(diào)查和相關(guān)研究工作，取得了不少的學(xué)術(shù)成果。由此可見，田野調(diào)查是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者從事研究所必不可少的環(huán)節(jié)。致力于戲曲研究的中國藝術(shù)研究院研究員傅謹(jǐn)在出版的《草根的力量——臺州戲班的田野調(diào)查與研究》中談到，戲劇對于人類的意義，首先是藝術(shù)的而不是其他方面的，對于戲劇的研究，不應(yīng)僅局限于劇本、音樂、戲劇作者等文本研究，還要關(guān)注表演、戲班等，這就需要大量的田野調(diào)查。

對于田野調(diào)查，喬健先生曾提出過“從實求美”的概念，他認(rèn)為需具備以人為本、整體觀與跨文化研究三個基本條件。中央民族大學(xué)教授麻國慶則進一步認(rèn)為，應(yīng)該將“從實求知”和“從實求美”兩個概念相結(jié)合，使之構(gòu)成藝術(shù)民族志書寫的重要前提，如此，才能推動藝術(shù)民族志的多樣化發(fā)展。

除此之外，中山大學(xué)教授趙旭東結(jié)合西方敘事理論認(rèn)為，研究或書寫藝術(shù)民族志還可以借助“夢境”的分析。他指出，從夢的分析可以看到人物內(nèi)心所潛藏著的一種無法覺知的拒斥和反對，由此可以注意到人在認(rèn)識外在事物上的一種先天性不足，因此通過一種扭曲和顛倒黑白的方式，反倒可以去真正把握一種真實的存在本身。在此意義上，夢也就成為理解文化存在的一條重要線索。“如果文化表達(dá)有著表層和潛層之分，那表層的文化表達(dá)自然是要簡略于潛層的文化表達(dá)。夢境的描述則成為一種可能理解藝術(shù)品制作和生產(chǎn)中的獨特性的一面，在其表層意象的背后可能揭示出一種并非日常形態(tài)的藝術(shù)品生產(chǎn)的夢境敘事以及在此基礎(chǔ)之上的藝術(shù)民族志的書寫?！壁w旭東說。