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    中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展研討會關(guān)注時代與使命

    2014年02月18日 10:51 | 來源:《畫界》
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      編者按

      2013年5月19日,國家當(dāng)代藝術(shù)研究中心于在北京主辦了“時代與使命——中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展研討會”。會議由國家當(dāng)代藝術(shù)研究中心主任、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長吳為山主持。來自國內(nèi)十多家學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的專家學(xué)者就“中國當(dāng)代藝術(shù)的精神本質(zhì)、基本特征、價值傾向、發(fā)展經(jīng)驗、歷史機遇、歷史使命、現(xiàn)實境遇、語言特征、國際視野中的中國當(dāng)代藝術(shù)和中國當(dāng)代藝術(shù)的未來趨勢”等主題展開學(xué)術(shù)討論。本刊將精選部分發(fā)言與讀者共享。

     

      尚輝(美術(shù)雜志執(zhí)行主編)

      當(dāng)代藝術(shù)不是時間概念,而是形態(tài)概念。當(dāng)代藝術(shù)不僅指當(dāng)代發(fā)生的藝術(shù),更是指具有當(dāng)代媒介特征被高度觀念化了的藝術(shù),這個媒介特征基本排斥了傳統(tǒng)的架上繪畫、架上藝術(shù),而是以影像、裝置和身體行為作為其藝術(shù)的物質(zhì)承載體,以觀念化的創(chuàng)作,比如說戲仿、挪用、并置、反諷、隱喻等等作為它的基本的藝術(shù)語言,當(dāng)代藝術(shù)之所以沒有用當(dāng)代美術(shù)是源于這種媒介已經(jīng)超越了傳統(tǒng)美術(shù)的媒介類型,而調(diào)動了視聽以及空間體驗中感官表達,具有影視、音樂、表演、舞蹈、美術(shù)的某些特征,但又不完全等同于這些藝術(shù)門類。

      當(dāng)代藝術(shù)以現(xiàn)實的批判性作為其鮮明的審美立場,一些架上藝術(shù),比如繪畫也因為這種批判性而獲得了當(dāng)代性,剛才舉的這樣一個討論陳逸飛的作品,我個人認為從當(dāng)代藝術(shù)角度他還不算當(dāng)代藝術(shù),因為他不是從批判現(xiàn)實的角度來作為他的藝術(shù)判斷的標(biāo)準(zhǔn)的。其批判的內(nèi)容主要涉及意識形態(tài)、政治體制、種族對立、生態(tài)環(huán)境、殖民文化、性別文化等等,當(dāng)代藝術(shù)最終也以反審美、反既有的藝術(shù)和藝術(shù)體制作為自己的價值觀念。這是我要講的,我所理解的第一個當(dāng)代藝術(shù)是一種形態(tài),而不是時間的概念。

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      丁寧(北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長):

      當(dāng)代藝術(shù)最重要的是影響,這個影響在今天的網(wǎng)絡(luò)時代,最重要的還是世界性。在追求世界性過程中,理論研究方面,我們失語現(xiàn)象非常嚴重,我們對話水平或者已有的理論積累非常成問題……我們在理論上的積累流于評論化,我評論蔡國強或者是評論某某,但是這個東西不是理論本身,理論本身應(yīng)該還有他的思想高度,或者是在批判意義上的高度。

      第一,和當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系最密切的主要的是策展人或是做批評的人,相對來說,真正做理論研究,不僅是美術(shù)界,來自思想界、哲學(xué)界這方面的人非常少,少的原因,我相信也與學(xué)科本身分割有關(guān)系,另外與學(xué)科之間互動的程度不夠也有關(guān)系。

      第二,在理論思考的基準(zhǔn)或者對話的參照系上,流于一種相對來說的自言自語,很少有一個可以跟國際上真正交流甚至可以對話的時候,這種情況也在一定程度上影響我們對當(dāng)代藝術(shù)的認識和把握。

      最后非常鄭重地指出,藝術(shù)家、理論家本身對當(dāng)代藝術(shù)的不重視,理論如果是暗淡的,中國當(dāng)代藝術(shù)多么輝煌也不太好說。

     

      魯虹 ( 深圳美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)):  

      我談?wù)勚袊?dāng)代藝術(shù)如何連接傳統(tǒng)并由此很好地解決再中國化的問題。幾年前我在《藝術(shù)財經(jīng)》雜志上看到英國著名收藏家薩奇爾前夫人多麗絲接受趙力采訪時說:“如果讓我也來評價中國當(dāng)代藝術(shù),我個人覺得好像缺少了一種中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為核心的寧靜致遠的內(nèi)涵,假以時日會慢慢發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)回歸傳統(tǒng)精神的去向不是完全從形式上,而是從韻味上達到或者回歸到傳統(tǒng)之精神。在我看來那可能是中國當(dāng)代藝術(shù)的下一個發(fā)展階段。”這是多麗絲對中國當(dāng)代藝術(shù)的一個期盼,現(xiàn)在發(fā)展的趨勢跟她的預(yù)料是很匹配的。她還指出:“中國當(dāng)代藝術(shù)如果繼續(xù)模仿西方無論從方式、創(chuàng)作上都是錯誤的,民族文化最優(yōu)秀的東西是最讓別人欣賞的一種特質(zhì)。”薩奇爾夫人已經(jīng)指出了中國當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)下必須努力解決的問題,也提出了一個很好的解決方案,值得我們深思。我對藝術(shù)家回歸的努力是非常肯定的,很多藝術(shù)家已經(jīng)意識到了中國性建構(gòu)的本土價值,并正在努力回到自身的語境當(dāng)中,但由于這個工作才開始,還存在一些問題需要解決。比如“溪山清遠”這個展覽,呂澎作為策展人的想法是很好的,希望中國當(dāng)代藝術(shù)家找到一種中國式表述方式,找到跟自然對照、關(guān)照的方式,但是好多藝術(shù)家經(jīng)常把傳統(tǒng)古代文人畫拿來一個局部、一個符號放大,用油畫方式和卡通方式畫出來,這個做法太簡單了,比起國內(nèi)各個畫院大批水墨畫家的做法并不見得更好,也沒有顯示出作品的當(dāng)代屬性感,其實強調(diào)與傳統(tǒng)的聯(lián)系與表達作品的當(dāng)代屬性應(yīng)該是一體的,在今天不光是藝術(shù)家面對的山水、環(huán)境和文化問題與古人不一樣,就是生活的價值觀也不一樣,為什么不能從今人的感受出發(fā)去進行新的創(chuàng)作呢?

     

    編輯:李勤

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    關(guān)鍵詞:藝術(shù) 中國 文化 現(xiàn)實

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