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中國傳統(tǒng)村落“千村一面” 空巢化和旅游化成大問題
10月1日,村里悠閑的民眾。這是一個石板房的部落,它的后裔至今仍然居住在石板房中。座落在海拔2400米的汪家箐是云南省昆明市東川區(qū)銅都鎮(zhèn)箐口村的一個村民小組,因汪姓人家居在山箐里而取名汪家箐。全村共有104戶人家,417人,以漢族為主。全村呈塊狀聚居在山箐以南的半坡山坳上,青色石板房吸收著高原陽光,看上去與周圍環(huán)境十分和諧,給人的感覺是山中建房、房屋傍山、房與山形成一體。由于山高路遠,交通不便,聰明智慧的山里人就地取材,以石塊砌墻,以石板蓋頂,以條石鋪路,以凹石做盆,用方石砌灶,采石制凳、石磨、石臼,撿石壘床,用石做枕。中新社記者 李進紅 攝
在四處吶喊終于為幾千個中國傳統(tǒng)村落要了“名分”之后,中國文聯(lián)副主席、天津大學教授馮驥才的擔憂卻絲毫沒有減輕,甚至常常感到“苦于無策”。
7136個傳統(tǒng)村落正在網(wǎng)上公示,其中2555個已經(jīng)正式進入國家保護的視野,聽上去似乎是個不小的數(shù)字。然而,當中國傳統(tǒng)村落名錄已評審到第四批,這位發(fā)起者卻注意到一個令人痛心的現(xiàn)實:“依然阻擋不住村落的瀕危和被破壞,很多納入國家名錄的村落已經(jīng)面目全非。”比這更讓他憂慮的是,還是找不出一個特別好的辦法從現(xiàn)在的困境中走出去。
到底該何去何從?帶著對中國傳統(tǒng)村落命運的關(guān)切,11月22日,一場以“何去何從”為題的“中國傳統(tǒng)村落國際高峰論壇”吸引了來自國內(nèi)外的諸多專家和學者。
一個共識是,不到30年間,中國快速成長為世界的第二大經(jīng)濟體,如今,是時候放慢腳步思考,如何把中華民族文化的根留住。
在已經(jīng)建立名錄的幾千個傳統(tǒng)村落中,馮驥才發(fā)現(xiàn),“千村一面”的發(fā)展趨勢正在形成,“如果失去了千姿百態(tài)的特色和活力,傳統(tǒng)村落的保護將無從談起,留住鄉(xiāng)愁,也將是一句空話。”
“里面的人想出來,外面的人想進去”
這已經(jīng)不是馮驥才第一次在公開場合表達他對于傳統(tǒng)村落保護的擔憂。在很多場合,馮驥才都會談到傳統(tǒng)村落保護這個老話題中遇到的新問題。如今他談的最多的,是中國傳統(tǒng)村落保護工作正面臨的兩個大問題:空巢化和旅游化。
他把傳統(tǒng)村落正在面臨的現(xiàn)狀比喻成“圍城”:里面的人想要出來,而外面的人想要進去。
必須承認,在赤裸裸的現(xiàn)實面前,任何漂亮話都沒用。“你知道村里的廁所和城市不一樣,往往是跟豬圈挨在一塊,半夜要想上廁所必須提著褲子穿過冰冷的院子。”一個最粗淺的例子,足以說明農(nóng)村與城市之間的巨大差異,當然,村里人想出來,出來后也不愿意回去。
然而,一旦評上國家級傳統(tǒng)村落,也讓外面的人看到了旅游開發(fā)的價值,“手就想伸進來”。與此同時,很多地方仍然缺乏對傳統(tǒng)村落保護價值的認識,“現(xiàn)在很多村落的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導說古村落保護,實際想的是古村落搭臺,旅游經(jīng)濟唱戲”。
讓馮驥才感到更殘酷的一個現(xiàn)狀是,“我們的村民不熱愛自己的鄉(xiāng)村文化,當然,這也怪不得村民。”因為城市文化離他們的生活向往更接近,他們有權(quán)利過上更現(xiàn)代化的生活,而他們認為自己習慣的文化已經(jīng)過時了、麻木了,認識不到村落文化有什么價值,甚至認為,古村落能夠旅游、能夠賺錢,才有價值。
更深層次的原因在于,飛速發(fā)展的城鎮(zhèn)化讓人們一下子回不過神來。在中國的傳統(tǒng)村落里,人們在那里生活了幾千年,沒什么太大變化,而這30年間,改革開放、外來的文明和生活方式等突然一股腦涌進來,村落里的人們對所面臨的問題,尤其對深層的精神文化等問題毫無準備,“對于如何保護,一時拿不出辦法,也是必然的”。
千城一面的文化悲劇正在村落中重演
“我們把660個城市基本變成一個樣子,只用了20年時間,這是中國人對自己文化的悲劇,也是對自己文化的無知。”令馮驥才焦慮的是,這樣的悲劇正在傳統(tǒng)村落中重演。
眼下傳統(tǒng)村落的發(fā)展脈絡(luò),大致都逃不出馮驥才總結(jié)的“十大雷同”。
首先是旅游為綱。只要列入名錄,村落的旅游含金量立刻提高,大家最想做的是馬上開發(fā)旅游,而所謂的保護規(guī)劃實際是旅游規(guī)劃。
二是騰籠換鳥,把原住民遷走。“你把村子里的主人遷走了就是把村子的記憶遷走了,精神層面的、活生生的東西都沒有了,還叫什么古村落?”
三是開店招商。在各個古村落旅游景點里開店的人賣的商品也是一樣的,旅游紀念品跟本地沒有關(guān)系,“你在麗江買的旅游紀念品,在山西也能買到”。
四是裝扮景點。涂脂抹粉油漆彩化,大半核心東西都沒有了。村落經(jīng)過近百年的變遷,只剩下七零八落的房子,沒有東西怎么辦?那就買一些老家具隨便一擺就說原來是哪個大戶住的,然后把景點裝扮起來。
五是公園化。把村落美化起來,包括里邊的園林,園林部門也愿意進村落。可園林跟村落有什么關(guān)系?現(xiàn)在村落很多經(jīng)過了公園化,把城市里園林小景的植物搬到了鄉(xiāng)村。
六是民俗表演,也叫非遺表演,當然是為了給游客表演,有的時候還拉來一些商業(yè)招牌。
此外,還有農(nóng)家樂、民宿、偽民間故事以及掛紅燈籠的套路。
馮驥才憂慮地說:“我們的村落這么發(fā)展下去,再過10年或者15年,幾千個傳統(tǒng)村落就會和現(xiàn)在的大城市一樣‘千村一面’,這是個非常可怕的問題。”
這是一個需要站回最初的“原點”去認真思考的問題,為什么要保護傳統(tǒng)村落?什么是鄉(xiāng)愁?馮驥才認為,留得住鄉(xiāng)愁最重要的恐怕是它的精神文化價值,留住我們對于家園的情感、土地的情感和文化的情懷,而不是怎么留得住游客。
當然,鄉(xiāng)村不是不能旅游,恰恰相反,特別好的村落還得需要旅游傳播出去。但是,如果要給傳統(tǒng)村落的文化價值排個序的話,馮驥才認為前四位應(yīng)該是:見證歷史的價值、學者研究的價值、欣賞的價值、懷舊的價值,最后才是旅游價值。
隨著第四批傳統(tǒng)村落保護名錄的公布,馮驥才提出,對于傳統(tǒng)村落名錄,要建立起一個退出制度,保護不好要亮紅牌,退出就永遠不能進來,“我們需要對我們的文化負責”。
“在一個時代轉(zhuǎn)型的時候,要留住的是我們整個民族對自己文化的一種情懷,給后代留下民族文化精神的情感家園。”而這,是一份歷史的責任。
中國青年報·中青在線記者 胡春艷 通訊員 劉曉艷
編輯:秦云
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)村落 空巢化 旅游化