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重看傅雷手跡書法及對(duì)當(dāng)下的意義

2016年11月03日 10:30 | 作者:顧村言 | 來源:東方早報(bào)
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傅雷大概也未想過以書法名世。然而,隨著大量手稿與手札的影印出版與展覽,有必要重新看待與重視傅雷的書法。有著真正“赤子之心”從不以書法名世的傅雷先生的手跡切合了中國(guó)書法的正脈,其手札與手稿書法見出的性情人生對(duì)于重新看待中國(guó)書法的本質(zhì)與本義也有著巨大的鏡鑒與反思意義。


目前可見的第一通傅雷致黃賓虹手札


傅雷手札


傅雷手稿


 在上海浦東圖書館舉辦的《傅雷手稿墨跡紀(jì)念展》現(xiàn)場(chǎng)



傅雷手稿


傅雷手稿


1956年,傅雷夫婦與傅聰


傅雷寫給傅聰?shù)男?局部)



傅雷夫婦遺書(局部)


對(duì)于書法的“書”字,東漢許慎在《說文解字》說:“書者,如也?!鼻鍎⑽踺d《藝概·書概》進(jìn)一步釋曰:“書者,如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已。”

回顧20世紀(jì)的文化史,傅雷先生是以翻譯家和文藝評(píng)論家與《傅雷家書》名世的,幾乎從未以書法而馳名——他大概也未想過以書法名世,然而,隨著大量傅雷先生手稿與手札的影印出版與展覽,當(dāng)下是有必要對(duì)傅雷書法給予重新看待與重視的,如果從許慎與劉熙載對(duì)于書法的解釋,有著真正“赤子之心”從不以書法名世的傅雷先生的手跡反而切合了中國(guó)書法的正脈。

傅雷書法所見出的性情與變遷之路,對(duì)于當(dāng)下熱衷于單純?cè)诩挤ㄒ煌鞠鹿Ψ虻臅覀儯?dāng)是一面鏡子,而那些熱衷于書法社會(huì)活動(dòng)與“雜技表演”的所謂書法“大師”“名家”們,則早已不可與之談書法與人生了。

從這一角度而言,說傅雷是20世紀(jì)重要的書法家完全是可以成立的,而其手札與手稿書法見出的性情人生對(duì)于重新看待中國(guó)書法的本質(zhì)與本義也有著巨大的鏡鑒與反思意義。當(dāng)然,對(duì)于傅雷的理解,是否書法家其實(shí)根本并不重要,對(duì)于傅雷這樣近現(xiàn)代文化史上少見的干凈之人,也絕不僅僅以“翻譯家”、“文藝評(píng)論家”或“教育家”、“書法家”這樣的身份定位——這反而會(huì)限制理解傅雷的精神遺產(chǎn)。故所謂書法云云,不過是敘述的方便而已。

傅雷是在中國(guó)社會(huì)與文化面臨歷史上巨大轉(zhuǎn)折的關(guān)口,真正從人類文明的高度理解東西方文化并將之打通,進(jìn)而進(jìn)行解釋和融會(huì)。對(duì)傅雷的理解,絕不僅僅是文學(xué)或藝術(shù),他對(duì)法國(guó)文學(xué)的介紹,對(duì)藝術(shù)的關(guān)注評(píng)論,對(duì)黃賓虹的惺惺相惜,均有著超出文化之外的大關(guān)懷與大境界。

同時(shí),他也是終其一生保持著對(duì)于人格自由的熱愛與以身實(shí)踐理解“自由”二字的人,這在中國(guó)文化史上是極其少見的,包括他與黃賓虹通信之間的微言大義,正有著一種中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于中國(guó)文明轉(zhuǎn)折發(fā)展巨大而深刻的思考。

而之所以寫下這些文字,與這幾年再讀傅雷,重看傅雷先生與黃賓虹先生的相知相契以及與傅敏先生的對(duì)話交流、約張瑞田等友人撰寫系列傅雷讀后感文章的啟發(fā)都有一定關(guān)系。

對(duì)于筆墨,傅雷曾說:“筆墨之于畫,譬諸細(xì)胞之于生物。無(wú)筆墨,即無(wú)畫。”沒有對(duì)于中國(guó)書法真正的理解與造詣,是不可能得出這一結(jié)論的,也不可能成為書畫大家黃賓虹的最早知音,從書法“如其人,如其學(xué)”的角度看,傅雷的書法境界其實(shí)是極高的。所謂無(wú)意于書方得妙處,像傅雷這樣以深厚寬博的學(xué)養(yǎng)進(jìn)入書法,進(jìn)而打通各科門類的,才正是中國(guó)書法的正脈——這也正是中國(guó)書法的本義所在。

真正的好的書法是向內(nèi)的,且無(wú)意于書,在掌握一定的書法技法后,觀其人,可知其書,而今之所謂書法界,尤其是一些組織或得大名者,熱衷于各類活動(dòng)與書法表演者,多向外,所求多在于名利之間,早墮末道或魔道!

從目前可見的傅雷早期手稿《世界美術(shù)名作二十講》一直到辭世前的遺書,一筆一畫,或行或草,或朝氣蓬勃,或飄逸瀟灑,或溫情脈脈,或冷靜,或無(wú)為,或無(wú)悲無(wú)喜,其間所見出的生命痕跡與人生態(tài)度,讓人可以輕易讀得出其傅雷為人的性情與本真之處,體會(huì)得出其間的至情、至美、至愛與至悲之處。

《世界美術(shù)名作二十講》是傅雷先生可見的比較早期的手跡,是上世紀(jì)三十年代在上海美專為教學(xué)所編的講義,后又修改、整理,完稿時(shí)傅雷先生才20多歲,此書法用筆尚未成熟,仍有稚嫩處,然而不拘一格、直抒臆之勢(shì)已明顯,手稿的筆跡顯得飄逸、灑脫,清朗,“二王”行書法度明顯,似有圣教序與瘦金體影響,纖細(xì)而不羸弱,秀挺而富于彈力,用筆可見果斷處,自信,一片朝氣,這也顯示留學(xué)歸國(guó)后的傅雷作為文藝界新星的自信與隱約可見的鋒芒。

頗有意思的是,傅雷留法時(shí),一方面鐘愛于希臘藝術(shù)與文藝復(fù)興名家,另一方面,對(duì)于當(dāng)年的印象派與馬蒂斯等也極有會(huì)心處,而留學(xué)歸來十年后,最終卻對(duì)當(dāng)時(shí)被認(rèn)為“過時(shí)”的文人畫家黃賓虹推崇備至,而另一位有著留法背景的徐悲鴻,輕視印象派與野獸派,大力推行寫實(shí)傳統(tǒng),且因社會(huì)的變易,因緣際會(huì),最終使得蘇式的寫實(shí)教育成為中國(guó)美術(shù)教育的范式流傳至今,對(duì)中國(guó)畫教育體系形成的巨大負(fù)面影響至今仍在。

1943年,35歲的傅雷開始與黃賓虹通信,目前可見的第一通傅致黃手札,記有:“賓虹老先生道席:八年前在海粟家曾接謦欬,每以未得暢領(lǐng)教益為憾。猶憶大作峨嵋寫生十余橫幅陳列美專,印象歷歷,至今未嘗去懷。此歲常在舍戚默飛處,獲悉先生論畫高見,尤為心折。不獨(dú)吾國(guó)古法賴以復(fù)光,即西洋近代畫理亦可互相參證,不爽毫厘。所恨舉世滔滔,乏人理會(huì),更遑論見諸實(shí)行矣?!睍L(fēng)流暢,具“二王”風(fēng)格,圓熟而略帶側(cè)筆,是中期書法風(fēng)格代表。此通手札無(wú)修改,一氣呵成,或是初次致信賓翁,鄭重其事,因之撰寫草稿、修改并謄寫完成。

其后的十年間,他寫給黃賓虹有100多通手札,不僅是傅雷中期書法作品的集大成,其中關(guān)于中國(guó)畫的論述,從打通中西方文化的角度看待,融會(huì)貫通,隨著時(shí)間的推移而愈見其藝術(shù)眼光的高遠(yuǎn)與準(zhǔn)確,只可惜,作為千百年來培養(yǎng)中國(guó)人“文心”的畫之道,在蘇式教育與抽離中國(guó)文化精神的路上越走越遠(yuǎn),在藝術(shù)職業(yè)匠氣化的路上越走越寬,而離真正的藝術(shù)與人心也因之越來越遠(yuǎn)!

試讀傅雷部分手札,其論點(diǎn)即便七八十年后的今天觀之,竟無(wú)多少改觀,也一如既往地切中時(shí)弊,傅雷所指出的藝術(shù)問題居然愈演而愈烈,“當(dāng)此動(dòng)亂之秋,修養(yǎng)一道,目為迂闊;藝術(shù)云云,不過學(xué)劍學(xué)書一無(wú)成就之輩之出路。詩(shī)詞書畫,道德學(xué)養(yǎng),皆可各自獨(dú)立,不相關(guān)連。征諸時(shí)下,畫人成績(jī)及藝校學(xué)制,可見一斑。甚至一二淺薄之士,倡為改良畫之說,以西洋畫之糟粕(西洋畫家之排斥形似,且較前賢之攻擊院體為尤烈)視為挽救國(guó)畫之大道,幼稚可笑,原不值一辯。無(wú)如真理澌滅,識(shí)者日少,為文化前途著想,足為殷憂耳。”

傅雷之所以心折黃賓虹甚至一度為黃賓虹代理也并非一味的贊賞,更非為藝術(shù)市場(chǎng)計(jì),其間更有著他自己對(duì)于中國(guó)文明轉(zhuǎn)型的深刻思考與對(duì)于世風(fēng)人心挽救的目的,他是從大的文明發(fā)展角度與賓翁心心相契。二人雖然多居于書齋中,甘于寂寞,保持與體制的距離,或埋頭著述,或潛心筆墨,然而卻一直與整個(gè)大時(shí)代的血脈與精神息息相通,且隨著時(shí)間的推移,愈見其深刻之處,這其實(shí)是因?yàn)槎藢?duì)于中國(guó)文化與文明思考處早已超越同時(shí)代大多數(shù)人的緣故。

回到傅雷先生的書法之中。

1954年1月18日致傅聰手札無(wú)疑又是一件代表作品,在紀(jì)念傅雷先生辭世50周年的傅雷手跡展上有高仿本展示,此札尚遺存致黃賓虹手札的飄逸灑脫,但字體一片清潤(rùn)靈動(dòng),然而又可以感受到一種苦痛中的希望,清透處讓我想起董其昌在靈巖山居時(shí)的一些行書墨跡,寫此信時(shí),傅聰去域外求學(xué),對(duì)一位父親來說,這是兒子對(duì)自己的超越,也意味著痛苦的分別。在這封手札中,有這樣凝重的文字——“車一開動(dòng),大家都變成了淚人兒,呆呆的直立在月臺(tái)上,等到冗長(zhǎng)的列車全部出了站方始回身。沈伯伯再三勸慰我。但回家的三輪車上,個(gè)個(gè)人都止不住流淚。敏一直抽抽噎噎。昨天一夜我們都沒睡好,時(shí)時(shí)刻刻的驚醒。我良心上的責(zé)備簡(jiǎn)直消釋不了。孩子,我虐待了你,我永遠(yuǎn)對(duì)不起你,我永遠(yuǎn)贖不了這種罪過!這念頭整整一天沒離開過我的頭腦,只是不敢向媽媽說。人生錯(cuò)了一件事,良心就永遠(yuǎn)不得安寧!真的,巴爾扎克說得好:有些罪過只能補(bǔ)贖,不能洗刷!”

此信書風(fēng)可見傅雷行書尺牘體胎息“二王”的特點(diǎn)(據(jù)楊絳生前回憶,傅雷和錢鐘書一起談書論道時(shí),兩人都有對(duì)書法的喜好,錢鐘書忽發(fā)興致用草書抄筆記,傅雷則臨摹十七帖而遣興),瀟灑雅致,流暢老練,且有著一種生命的朝氣——不知是否彼時(shí)作為鋼琴精英的傅聰?shù)木駳飧腥玖怂?,抑或?dāng)時(shí)的社會(huì)給他的印象尚是一片朝氣。

然而不過數(shù)年之后,傅雷的書風(fēng)卻轉(zhuǎn)換為一種完全不同的氣息。

這或許可以1958年前后為分界線,1958年之前的墨跡,其中一直有著一種昂揚(yáng)的生活態(tài)度,對(duì)人生顯然是積極的,但1958年為后則完全折向內(nèi)去,更多往內(nèi)心走,也更往高古本真一路走去,更見醇厚之處,有的近于無(wú)欲,更寂寞,然而卻更有一種腴潤(rùn)肥厚中的孤傲態(tài)度。

而分析這一巨大變化的外在原因,與1957年開始反右擴(kuò)大化不無(wú)關(guān)系,傅雷在1958年4月底被誣劃為“右派分子”后,接受摯友翻譯家周煦良教授選送的碑帖,以此養(yǎng)心擺脫苦悶。

傅敏先生在對(duì)筆者的對(duì)話中曾經(jīng)回憶說:“(書風(fēng)的變化)與他的經(jīng)歷有關(guān),‘反右’后那個(gè)時(shí)期他就開始練魏碑,那時(shí)他的好友周煦良怕他郁悶想不開,就拿來許多碑帖,其中就有魏碑。所以上世紀(jì)六十年代以后他的字就顯得含蓄敦厚,這與他的心情有關(guān)?!?/p>

這一時(shí)期的書風(fēng)與字體乍看有些肥了,敦厚,落墨豐腴,捺腳厚重,多有六朝及隋人寫經(jīng)之趣味,其中也有魏碑與簡(jiǎn)書的影響,尤多六朝風(fēng)度,孤傲迥絕處及氣息與周作人晚年書風(fēng)相通,不過周瘦逸些,傅肥厚些,但共有的特點(diǎn)是全無(wú)俗韻,下筆即入六朝。

包括此時(shí)期的家書、手稿都有這一狀態(tài)。尤其以1958年開始閉門翻譯的《希臘的雕塑》手稿可為代表,此稿書法有隸簡(jiǎn)之味,表面高古敦厚,如老僧入定,一片靜穆,然而骨子里卻靈動(dòng)飄逸異常。

這種靈動(dòng)在其后的家書中愈見明顯,也愈加進(jìn)入傅雷書法的成熟時(shí)期,傅雷此時(shí)以一個(gè)父親深沉的大愛,與兒子談藝術(shù)談人生,絮絮叨叨,初讀甚至讓局外人不甚其煩,然而真正讀進(jìn)去,與致黃賓虹札一樣,其間正有著一種微言大義處,甚或極多見道之言,且深入淺出,從這一角度也可以理解《傅雷家書》出版35年來慰藉人心、極受歡迎的原因所在。

1961年4月,傅雷論書法提出“寧拙毋巧,寧厚毋薄,保持天真與本色,切忌搔首弄姿,故意取媚?!贝搜噪m自傅山出,然而也正可以理解傅雷一直以來的人生與文藝取向。

而其晚期最重要的墨跡無(wú)疑非1966年《傅雷遺書》莫屬,此書為致朱人秀札,是辭世前以毛筆書就,長(zhǎng)達(dá)三頁(yè)的遺書,一字未改,甚至連房租、手表、火葬費(fèi)、給保姆的工資都交待得清清楚楚,從容而不失儒雅,冷靜而極其哀痛,有一種孤高而大悲之極的境界,然而字字都是控訴,讀之如讀王羲之《喪亂帖》(現(xiàn)存日本),如見其人其心,行文之初是:“人秀:盡管所謂反黨罪證(一面小鏡子和一張褪色的舊畫報(bào))是在我們家里搜出的,百口莫辯的,可是我們至死也不承認(rèn)是我們自己的東西(實(shí)系寄存箱內(nèi)理出之物)”,此數(shù)行文字系手札初起,“人”字第一筆即有一股痛苦之氣,表面尚正襟危坐,用筆已見縱逸之態(tài),而寫到“在人民面前,已經(jīng)死有余辜了!更何況像我們這種來自舊社會(huì)的渣滓”,一種勃郁不平之氣頓起,與王羲之《喪亂帖》寫到“追惟酷甚,號(hào)慕摧絕,痛貫心肝,痛當(dāng)奈何奈何”的字體突起變化相似,與傅雷家書的敦厚慈愛不同,也與沉潛于六朝隸意的書法不同,傅雷遺書似乎恢復(fù)了傅雷早期書法的一種清俊灑脫,有孤高之味,然而卻更多沉郁,且全無(wú)塵俗氣。

對(duì)比《喪亂帖》,讀到最后,字仿佛不見了,有的只是王羲之其人:王羲之書此紙時(shí),起初還算正襟危坐,但卻筆筆可見沉郁,“之極”二字尤可見出筆力的沉郁轉(zhuǎn)折,矯健,“極”字最后一筆簡(jiǎn)直是滿紙豪氣,只是面對(duì)“先墓再離荼毒”的現(xiàn)實(shí),卻又無(wú)法釋懷,書至“號(hào)慕摧絕”的“摧”字時(shí)淚水已奪眶而出,筆畫間也因之顛倒錯(cuò)亂,寫至“痛貫心肝,痛當(dāng)奈何奈何!”時(shí),已是滿面淚水、痛不欲生,落紙則出入頓挫,欲說還休,到“臨紙感哽,不知何言!羲之頓首頓首”時(shí),肝腸已斷,所見只是一位泣不成聲幾欲與受信人抱頭痛哭的右軍形象,字與字之間也終于模糊一切界限,歸入草書的一片神機(jī),家國(guó)之恨,人生大悲,在一點(diǎn)一畫間讓人可以一一觸摸。

然而相比王羲之,傅雷到底是冷靜而從容的,在那些關(guān)于記房租、家具、后事的交待中,傅雷點(diǎn)畫間毫不錯(cuò)亂,鎮(zhèn)定異常,然而其實(shí)越鎮(zhèn)定,則越是大悲,愈冷靜,則愈“痛貫心肝”——傅雷所痛,當(dāng)然不是自己的小我,他是為一種文化理想的消逝而大悲!他的一筆一畫,是在殉節(jié)于自己的理想!

換言之,這樣的遺書見證的是從魏晉流傳至今的風(fēng)骨,也是一種隱喻,真實(shí)紀(jì)錄著一個(gè)時(shí)代的大悲。

從書法中見出人格的角度來看,從傅雷先生面對(duì)巨大社會(huì)變化的決絕與性情來看,《傅雷遺書》列入近現(xiàn)代最值得珍視的書法杰作而毫無(wú)愧色!

當(dāng)然,從書法角度重讀傅雷先生不過是理解傅雷先生的一個(gè)渠道而已,鄙以為,隨著時(shí)間的推移,傅雷先生在中國(guó)文化史上的意義將更加凸顯,然而,倘若想起傅雷先生正當(dāng)年富力強(qiáng)的50多歲即決絕冷靜地棄世而去,卻又不能不讓人廢卷而嘆!

(本文系2016年紀(jì)念傅雷先生辭世50周年國(guó)際論壇論文摘選。)

編輯:陳佳

關(guān)鍵詞:重看傅雷 手跡書法 對(duì)當(dāng)下的意義

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