中華文明是世界諸多文明中唯一沒有中斷過(guò)的文明。在5000多年歷史中孕育發(fā)展的中華文化，是中華民族的根和魂。習(xí)近平同志指出：“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！边@表明：我們今天增強(qiáng)文化自信，應(yīng)走入歷史縱深，深入理解中國(guó)的文化血脈和文化土壤。

張豈之

“百家爭(zhēng)鳴”構(gòu)成了中華文化的燦爛源頭

習(xí)近平同志在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上說(shuō)：“中法兩國(guó)都是有著獨(dú)特文明的古老國(guó)度”“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)術(shù)至今仍然具有世界性的文化意義”。這些重要論斷，立足于人類文明的“軸心時(shí)期”，準(zhǔn)確概括了中華文化的燦爛源頭及其時(shí)代價(jià)值。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華大地上產(chǎn)生了諸子百家，據(jù)漢代司馬談的看法，其中有陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德（即道家）共六家。諸子百家的“家”，就是指形成了學(xué)派，有理論、宗旨和傳承。班固在《漢書·藝文志》中，將諸子劃分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家，號(hào)稱“百家”。“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，在人類文明的“軸心時(shí)期”迸發(fā)出耀眼光芒。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，有其特定的歷史條件。這一時(shí)期，“士”這個(gè)階層特別活躍，他們大多積極參與和影響政治，也有一部分人專門從事學(xué)術(shù)活動(dòng)?！笆俊庇兄粋€(gè)共同的目標(biāo)，就是使“天下無(wú)道”變?yōu)椤疤煜掠械馈?，解生民于倒懸，重建社?huì)秩序?！笆俊钡恼蔚匚环浅８?，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各方諸侯都在互相比拼，需要內(nèi)政外交各方面懂行的人來(lái)輔助，而士人正是這些方面的行家里手。作為士人代表的諸子百家，于是競(jìng)相登場(chǎng)，各展所長(zhǎng)。

就哲學(xué)思想而言，儒道兩家各有側(cè)重?？鬃又匾暋叭省钡乃枷?，“仁”一方面是“己所不欲，勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子認(rèn)為，君子為道義而活，非為富貴而生，君子的人生價(jià)值正在此。老子哲學(xué)則不然，“天道”受贊揚(yáng)，“人道”遭貶損。在他看來(lái)，“道”演化為天地萬(wàn)物，沒有神力，沒有矯飾，自然而然。“人道”當(dāng)效法“天道”，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。儒家重“人道”，道家重“天道”，二者相互補(bǔ)充、相得益彰，形成了中華文化的基本價(jià)值取向。

就政治主張而言，儒墨兩家都倡導(dǎo)賢人政治。在賢人的來(lái)源方面，墨子提出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，認(rèn)為選拔官員要以德能為標(biāo)準(zhǔn)，哪怕地位低微，只要有德有能，就應(yīng)選拔上來(lái)，委以官職，這樣才能做到公道正派。在賢人的待遇方面，墨子主張“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，也就是給賢良之士豐厚的物質(zhì)待遇、高貴的社會(huì)地位，信任、敬重他們的才能，表彰他們的成績(jī)，營(yíng)造鼓勵(lì)賢良之士成長(zhǎng)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。這樣賢人就會(huì)越來(lái)越多，用他們?nèi)ブ螄?guó)就會(huì)顯出成效來(lái)。這些選人用人理念，在今天仍然具有啟示和借鑒意義。

就自然科學(xué)而言，先秦諸子中研究最廣泛、最深入的是墨家。墨子及其后學(xué)的文化貢獻(xiàn)，集中表現(xiàn)在他們對(duì)我國(guó)古代自然科學(xué)做了奠基工作。墨家建立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，并將其應(yīng)用于自然科學(xué)，對(duì)時(shí)空、光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)等方面的問(wèn)題，用邏輯語(yǔ)言加以分析概括，體現(xiàn)了科學(xué)家和能工巧匠的創(chuàng)新思路，是諸子百家中大放異彩的一朵奇葩。

正如莊子所說(shuō)，諸子百家的觀點(diǎn)都體現(xiàn)了“道術(shù)”即宇宙真理的某一方面。雖然各家各派立論的側(cè)重點(diǎn)不同，但都是對(duì)世界的有益探索，有助于人們深化對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。以諸子百家為重要代表的中華文化顯示出強(qiáng)勁生命力，始終以開放姿態(tài)吸取各種養(yǎng)分，在會(huì)通的基礎(chǔ)上消化吸收各家理論，形成了一條獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路。

國(guó)家統(tǒng)一、民族融合營(yíng)造了中華文化繁榮發(fā)展的良好氛圍

中國(guó)歷史上盡管有過(guò)戰(zhàn)亂和分裂，但統(tǒng)一始終是主流。關(guān)于這一點(diǎn)，英國(guó)史學(xué)家湯因比和日本學(xué)者池田大作的對(duì)話集《展望21世紀(jì)》中有這樣的評(píng)論：“（中國(guó)人）比世界任何其他民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”正是在國(guó)家統(tǒng)一、民族融合的大背景下，中華文化才能生生不息、不斷發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家。中華各民族日益密切的交往、團(tuán)聚和統(tǒng)一的過(guò)程，也是民族大融合的過(guò)程。各民族經(jīng)過(guò)遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學(xué)習(xí)，在血統(tǒng)上互相融合，逐漸產(chǎn)生了共同的文化心理特征。特別是在近代，中華各民族共同反抗外國(guó)侵略者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這個(gè)共同的政治信念，極大地加強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)。

早在先秦時(shí)期，我國(guó)就有華夏、東夷、北狄、西戎和百越五大民族集團(tuán)。中國(guó)的主體民族——漢族的形成，就是各民族大融合的結(jié)果。漢族能夠在歷史上起主導(dǎo)作用，不僅是因?yàn)樗丝诒姸?，更重要的是因?yàn)樗斜容^先進(jìn)的生產(chǎn)方式、比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。歷史上有過(guò)少數(shù)民族入主中原進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)期，比如鮮卑（北魏）、契丹（遼）、女真（金）、蒙古（元）和滿（清）。這些少數(shù)民族在進(jìn)入中原之前，都處于比中原漢族低的發(fā)展階段，因此當(dāng)他們進(jìn)入中原以后，不僅未能改變漢族原有的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)，反而逐漸接受了漢族文化，由此進(jìn)一步推動(dòng)了漢族文化與少數(shù)民族文化的交融和發(fā)展。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)不同地域的文化存在著明顯差異。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，有匯合地域文化的理想，但沒有成功。漢并天下以后，到漢武帝執(zhí)政時(shí)期，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，地方分裂勢(shì)力基本被肅清，地域文化也大體上完成了匯合的歷史過(guò)程。與這個(gè)總的形勢(shì)相適應(yīng)，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策，以漢族為主體的多民族文化共同體才真正形成。這個(gè)文化共同體雖然以儒學(xué)為主導(dǎo)，但并沒有阻礙其他學(xué)派思想文化的傳承發(fā)展，于是提出了思想文化的融合會(huì)通問(wèn)題。在唐、宋時(shí)期，儒、道、釋的融合會(huì)通，將中華文化推進(jìn)到一個(gè)新的階段。