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“云中君和大司命”的遐想
對于傳統(tǒng)中國文人而言,屈原是永恒的話題。其精神特質(zhì)、內(nèi)心矛盾、乃至最終命運(yùn)和歸宿的可能,都使屈原成為后世士大夫人格的榜樣。歷代以來,藝術(shù)家以屈原及其文學(xué)內(nèi)容而創(chuàng)作也成為中國繪畫史上一個(gè)有趣的“母題”。對于著名畫家傅抱石而言,尤為如此。
《云中君和大司命》鏡心設(shè)色紙本1954年傅抱石作
永恒的屈原
傅抱石一生鐘情于屈原,為人所共知。其17歲時(shí),課余幫人刻章賺錢貼補(bǔ)家用,易名為“抱石”,自號“抱石齋主人”,也有其名取自“屈子抱石投汩羅”之意的說法。
1935年5月,“傅抱石金石書畫展”在日本東京銀座松坂屋舉行,其中三枚印章的內(nèi)容是取自屈原的詩句。其中一淺紅芙蓉石白文印,其印文為“清斯濯纓,濁斯濯足”,邊款上刻有屈原《漁父》全文,共210字;另一豆綠青田石白文印,印文是“陽春白雪”,邊款刻有《楚辭·宋玉對楚王問》全文,共246字;還有一枚雞血石白文印,印面僅有3×4厘米,刻“采芳洲兮杜若”句,其三面刻屈原《離騷》全文,加上序、跋,共計(jì)2765字。這三枚印章,從側(cè)面印證了傅抱石對屈原作品的鐘愛與迷戀。
其實(shí),對于傳統(tǒng)中國文人而言,屈原是一個(gè)永恒的話題,其精神特質(zhì)、內(nèi)心矛盾、乃至最終命運(yùn)和歸宿的可能,都使屈原成為后世士大夫人格的榜樣。歷代以來,藝術(shù)家為屈原以及其文學(xué)創(chuàng)作中的人物為內(nèi)容創(chuàng)作,也成為中國繪畫史上一個(gè)有趣的“母題”。
從最早的南朝宋史藝所繪的《屈原漁夫圖》到傳為張僧繇所繪的《屈原像》,直至元代張渥繪有《屈原》、明代朱約佶的《屈原》,陳洪綬的《屈子行吟圖》;直至清代張若靄《屈子行吟圖》,顧洛《屈原》,任熊《紉蘭擷佩楚展騷》等作品,在中國繪畫史上,以屈原為主題的畫作數(shù)量不少。
20世紀(jì)初,中國人民所面臨的民族危機(jī)加劇,傅抱石創(chuàng)作多幅《屈原像》,顯示他對屈原的敬重。目前可統(tǒng)計(jì)的是,南京博物院藏有兩幀作于20世紀(jì)40年代的《屈原像》;傅家也曾藏有一幀1953所作的《屈原行吟圖》;20世紀(jì)50年代的另一作品則藏于北京故宮博物院;還有幾件為私人收藏。
在創(chuàng)作中,傅抱石多幅屈原像以“屈子澤畔行吟”為表現(xiàn)內(nèi)容。這也是源于歷來傳承的《楚辭·漁父》中的文學(xué)典故:
屈原既放,游于江潭,行吟澤畔;顏色憔悴,形容枯槁。漁父見而問之曰:“子非三閭大夫與?何故至于斯?”
屈原曰:“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,是以見放。”
漁父曰:“圣人不凝滯于物,而能與世推移。世人皆濁,何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不鋪其糟而歠其醨?何故深思高舉,自令放為?”
屈原曰:“吾聞之:新沐者必彈冠,新浴者必振衣,安能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴湘流,葬身于江魚之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”
漁父莞爾而笑,鼓枻而去。歌曰:“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足。”遂去,不復(fù)與言。
傅抱石的屈原像所描繪者皆為顏色憔悴,形容枯槁,但屈子行吟的重點(diǎn)不在于描寫屈原的幽怨和落魄,而在于通過屈原與漁父的對話,表明屈原的精神與志趣。
屈原忠君愛國,雖遭流放,還是眷懷故國。從時(shí)間而言,傅抱石從中學(xué)時(shí)就對屈原的文學(xué)內(nèi)容著迷,留日期間,又接觸郭沫若關(guān)于屈原研究的著述。而在傅抱石留學(xué)期間,其老師橫山大觀《屈原圖》的創(chuàng)作,也激發(fā)了傅抱石對屈原人格以及悲劇精神的感動(dòng)。
更加需要強(qiáng)調(diào)的是,1942年,五幕悲劇《屈原》上演,令傅抱石更加認(rèn)識了郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作力量,也誘發(fā)了傅抱石的創(chuàng)作欲望。
編輯:邢賀揚(yáng)
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